Теоретические Аспекты исследования "Образа Я" подростков переживающих чувство одиночества

Вопросы, связанные с «образом Я» и по сей  день привлекают внимание многих отечественных  и зарубежных исследователей.   

В зарубежной литературе  чаще встречаем термин «Я - концепция» нежели «образ Я».   

Первым  кто выделил «образ Я» как особое психическое новообразование был  У.  Джеймс  (в 1892 г. в рамках изучения самосознания).    

По  мнению У. Джеймса, «образ Я» это не только совокупность установок индивида, направленных на самого себя, но и вся  совокупность характеристик личности и связанных с ними переживаний. Также глобальное,  личностное  «Я», он рассматривал как двойственное образование, в котором соединяются «Я» сознающее и Я как объект.    

1) «Я» как субъект мышления (Я-сознающее), рефлексивное «Я» - являет собой  чистый опыт. Трактуется как активное, действующее, субъектное, экзистенциальное «Я» или «Эго»;   

2) «Я» как объект восприятия  и внутреннего чувства (Я-как-объект) - являет собой содержание этого  опыта. Определяется как объектное, рефлективное, феноменальное, категориальное «Я» или образ «Я», «понятие Я», «Я - концепция» [30, с.67].    

 «Образ Я», по мнению И. С.  Кона, представляет собой сумму  частных характеристик, а целостный  образ, единая, хотя и не лишенная  внутренних противоречий, установка  по отношению к самому себе, включающая три взаимосвязанных  компонента:   

- познавательный — знание себя, представление о своих качествах и свойствах;    

-эмоциональный  — аффективная оценка этих  качеств, которая может обладать  различной интенсивностью, поскольку  конкретные черты образа Я  могут вызвать более или менее  сильные эмоции, связанные с их  принятием или осуждением.    

-поведенческий  — то есть те конкретные  действия, которые могут быть  вызваны образом Я и самооценкой.   

практическое  отношение к себе, которое может  быть вызванно образом Я и самооценкой [10, с.156].   

Все три компонента действуют одновременно и взаимосвязанно, обуславливая целостное представление о себе, об образе Я.   

Фактически  психологи фиксируют у человека не один «образ Я», а множество сменяющих друг друга.    

Выделяются прежде всего различения, которые можно найти в работах У. Джеймса, З. Фрейда, К. Левина, такие как «реальное Я» – установки, связанные с тем, как индивид воспринимает свои актуальные способности, роли, свой актуальный статус, то есть с его представлениями о том, каков он на самом деле; «идеальное Я» – установки, связанные с представлениями индивида о том, каким он хотел бы стать, то есть – это представление личности о себе в соответствии с желаниями («каким бы я хотел быть»); «зеркальное (социальное) Я» – установки связанные с представлениями индивида о том, как его видят другие. Ч. Кули предложил теорию «зеркального Я», утверждая, что представления индивида о том, как его оценивают другие, существенно влияют на его Я-концепцию. Этот компонент «образа Я» является существенным для формирования личностной значимости и самооценки [9, с.67].   

При таком подходе структура образа «Я» включает: актуальное «Я» (знание о себе в данный период жизни), ретроспективное «Я» (представление о себе по отношению к начальному этапу жизнедеятельности), рефлексивное «Я» (знание о том, как его воспринимают окружающие), что связано со стадиями жизнедеятельности [20, с.70].   

В теории личности У. Джеймс вычленяет  четыре формы «образа Я»:    

1) «Материальное  Я»: тело, одежда, имущество;   

2) «Социальное  Я»: все, связанное с притязаниями  человека на престиж, дружбу, положительную  оценку со стороны других;   

3) «Духовное Я»: процессы сознания, психические способности;    

4) «Чистое  Я»: чувство личной идентичности, основой которого служат органические  ощущения [2, с.227].   

Более дробная классификация образов предложена М. Розенбергом:    

1) «Настоящее Я»  - каким индивид себя видит в действительности в данный момент   

2) «Динамическое Я» - каким индивид поставил себе целью стать   

3) «Фантастическое Я» - каким следует  быть, исходя из усвоенных норм  и образов (имеет особенно большое значение у подростков, в связи с их склонностью строить планы на будущее, что невозможно без фантазии и мечты. Однако очевидное несовпадение желаемого и действительного могут дезорганизовать самосознание и травмировать человека).   

4) «Вероятное Я» - каким, по мнению человека, он мог бы стать   

5) «Идеализированное Я» - каким человеку  приятно видеть себя сейчас, каким  ему приятно выглядеть сейчас.   

6) «Изображаемое Я» - наличие образов  и масок, которые индивид выставляет  напоказ, чтобы скрыть за ними  какие-то отрицательные и болезненные  черты слабости своего настоящего «Я» [11, с.57].   

А. Смит писал о том, что отношение человека к себе, его самооценка зависят от других людей, глядя на которых и опираясь на их отношение, можно как в зеркале увидеть собственные достоинства и недостатки. И мы судим о себе и своем поведении во многом также, как думаем, что судят о нас [13, с.69].   

Новый взгляд на внутренний мир личности и самость  предложил К. Роджерс. Человек сам строит свой субъективный мир, восприятие и интерпретация им этого мира будет определяться сформированным у личности образом мира [12, с.201].    

 В.Б. Свэнн - автор теории верификации - утверждает, что «образ Я» нуждается в подтверждении со стороны других людей, что делает мир более предсказуемым и контролируемым, и является основой близких отношений и построения деятельности [20, с.142].   

Дж. Мид акцентировал внимание на роли общества в становлении «образа Я» и утверждал, что личность и формирование «образа Я» фактически определяются социальными условиями.   

Подобной  точки зрения придерживались Э. Эриксон  и К. Хорни, которые считали, что эго-идентичность, «образ Я» формируется в процессе взаимодействия индивида с его социокультурным окружением и имеет психосоциальную природу.   

Согласно  теории Г. Салливана, «образ Я» представляет собой набор убеждений о том, кто ты и какой ты, складывающихся под влиянием одобрения или неодобрения окружающих людей.   

Ч. Х. Кули, Д. Г. Мид и др. полагают, что «образ Я» изначально социален и формируется в ходе социального взаимодействия.   

У. Бернс пишет, что «образ Я» определяет не просто то, что собой представляет индивид, но и то, что он о себе думает, как смотрит на свое деятельное начало и возможности развития в будущем.   

Изучая  «образ Я»,  Р.  Бернс  считал,  что становление  ее  у  индивида  происходит только  под  действием  механизма взаимного обогащения [27, с.30].     

Ш. Самюэль выделяет четыре «измерения» «образа Я»: образ тела (установки по отношению к телу, в свою очередь связанные с ощущениями, восприятиями, сравнениями и идентификациями собственного тела с телами других людей), «социальное Я» (притязания человека на престиж, дружбу, положительную оценку со стороны других), «когнитивное Я» (представления индивида о самом себе, как правило, кажутся у убедительными независимо от того, основываются ли они объективном знании или субъективном мнении, являются ли я истинными или ложными), самооценку [29, 177].   

Практически любой из «образов Я» имеет сложное, неоднозначное по своему происхождению  строение.   

В отечественной психологии «Я-концепция» рассматривалась в основном в русле изучения самосознания.   

Многоплановость определений, используемых для обозначения  представления человека о самом  себе, обусловлена прежде всего различными методологическими и теоретическими ориентациями авторов. Разные авторы в один и тот же термин вкладывают различное содержание. Например, «образ Я» в отечественной психологии рассматривают как систему установок, направленных на самого себя (В.А.Ядов); как результат психического развития человека (И.И.Чеснокова); как относительно устойчивую систему, складывающуюся на основе интеракций с окружающей средой (Г.С.Абрамова) [34, с.70].   

В структурном плане в психологии личности «образы Я» считаются элементами познающего, «действующего Я». Но не все психологи одинаково понимают суть «образов Я». Так, например, И. И. Чеснокова склонна считать их обобщенными представлениями, переходящими в понятия, а В. В. Столин — как смысл «образа Я», Н. И. Непомнящая считает, что это сторона ценности личности, М. И. Лисина — аффективно — когнитивное представление, А. Н. Крылов, исходя из динамической природы «образа Я», рассматривает его как фундаментальную характеристику целостного отношения личности к себе, В. Ф. Сафин понимает «образ Я» как результат внутреннего диалога субъекта («действующего Я») в процессе его самоопределения. . Ряд исследований в отечественной психологии посвящен изучению структуры самосознания. Так, И. С. Кон выделяет четыре его компонента: осознание человеком своей тождественности, осознание своего собственного «образа Я», осознание своих психических свойств и наличие определенной системы социально-нравственных самооценок [32, с.24].   

Т. Шибутани рассматривает «образ Я» с точки зрения того, что каждый может определить самого себя как особое человеческое существо, характеризуемое отличительным набором качеств он рассматривает себя, как неповторимого индивида.   

С точки зрения Нечджаана Л. адаптируясь к непрерывным изменениям среды, личность в течение всей своей жизни претерпевает крупные, либо незначительные, порой подспудные изменения. «Образ Я» является результатом социализации и социальной психической адаптации личности к типичным ситуациям ее жизнедеятельности [27, с.29].   

А. В. Петровский предлагает следующие составляющие «образа Я»: 1) представление человека о его внешности, способностях, умениях, социальной значимости и т.д.; 2) наличие или отсутствие самокритичности, самоуважения и т.д.; 3) стремление завоевать симпатии, уважение, повысить свой статус, рискуя, проверить свои возможности или же, наоборот, желание остаться незамеченным, уклонившись не только от критики, но и вообще от какой-либо оценки [32, с.21].   

Отечественный психолог В.В. Столин в «образе Я» выделяет три уровня: физический «образ Я» (схема тела), обусловленный потребностью в физическом благополучии организма; социальный «образ Я», связанная с потребностью человека в принадлежности к общности и обусловленная стремлением быть в этой общности; дифференцирующий «образ Я», характеризующий знание о себе в сравнении с другими людьми и придающий индивиду ощущение собственной уникальности, обеспечивающий потребности в самоопределении и самореализации [30, с.163].

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА 2. ЭМПИРИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ ОДИНОЧЕСТВА  В ПОДРОСТКОВОМ ВОЗРАСТЕ 

 

2.1 Организация исследования 

 

Эмпирическое  исследование уровня переживания одиночества  испытуемых включало три этапа:

 

1. этап организации и планирования исследования;
2. этап сбора эмпирического материала;
3. обработка и интерпретация полученных результатов.

На первом этапе (организации и планирования исследования) был осуществлен выбор методики, используемой для проведения исследования. В качестве этой методики выступила методика Д. Рассела и М. Фергюсона. Эта методика включает в себя ряд утверждений, которые испытуемым предлагается оценить с точки зрения частоты их проявления применительно к своей жизни при помощи четырех вариантов ответов: «часто», «иногда», «редко», «никогда»  (Приложение).

Методика  позволяет определить уровень одиночества, который субъективно переживается испытуемым. В качестве испытуемых выступили 28 человек подросткового  возраста. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.2 Обработка и интерпретация результатов исследования  

 

Следующая методика, которая использовалась нами в рамках проведения исследования – это методика, направленная на определение уровня субъективного ощущения одиночества  Д. Рассела и М. Фергюсона. Результаты ее проведения представлены в таблице 3.1. 

 

 

Таблица 3.1 - Результаты проведения методики Д.Рассела  и М. Фергюсона

 

№ исп.	Балл	Уровень одиночества
1.	51	высокий уровень
2.	26	средний уровень
3.	19	низкий уровень
4.	45	высокий уровень
5.	43	высокий уровень
6.	35	средний уровень
7.	46	высокий уровень
8.	53	высокий уровень
9.	41	высокий уровень
10.	36	средний уровень
11.	29	средний уровень
12.	45	высокий уровень
13.	19	низкий уровень
14.	43	высокий уровень
15.	47	высокий уровень
16.	33	средний уровень
17.	53	высокий уровень
18.	56	высокий уровень
19.	28	средний уровень
20.	34	средний уровень
21.	52	высокий уровень
22.	43	высокий уровень
23.	39	средний уровень
24.	48	высокий уровень
25.	43	высокий уровень
26.	48	высокий уровень
27.	51	высокий уровень
28.	37	средний уровень