Проблемы познания и путей совершенствования человека в мистицизме

 

 

 

 

 

 

 

 

Курсовая  работа по дисциплине история психологии на тему:

Проблемы  познания и путей совершенствования человека в мистицизме

(М. Экхарт  XIII-ХIV вв.).

 

 

 

 

                                                                   

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание:

 

Введение.

Глава 1 – Личность Мейстера Экхарта.

1.1 – Биография.

1.2 – Деятельность.

Глава 2 – Религиозное учение Экхарта.

2.1 – Основные положения.

2.2 - Ортодоксальность учения в современной Католической Церкви.

Заключение.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

Мистици́зм (от др.-греч. μυστικός — таинственный) — философское и богословское учение, а также особый способ понимания и восприятия мира, основанный на эмоциях,интуиции и иррационализме. Под мистическим опытом понимают опыт прямого личностного общения с Божеством (Абсолютом) и совокупность психотехнических приемов, позволяющих достигать экстатического ощущения единства с ним. В утверждении возможности непосредственного единения с Богом состоит суть мистицизма. Различные мистические доктрины встречаются во всех мировых религиях и верованиях и имеют общие черты: тяготеют к интуитивизму и символизму; предполагают практику определённых психофизических упражнений или медитаций, необходимых для достижения определенного состояния разума и психики.

В Древнем  мире средневековому мистицизму предшествовали индийская веданта, йога и китайский  даосизм. Если попытаться рассмотреть изменённые состояния сознания с философской точки зрения, то большинство из них обнаруживают тяготение к оптимизму и монизму. В среде европейских мистиков было не принято давать “абсолютному” какое-нибудь определённое название.

Среди прочих мистиков средневековой Европы, о  которых я не буду упоминать в  рамках данной курсовой работы, необходимо выделить Майстера Экхарта, чьи биографию и учение я подробно рассмотрю ниже.

Он является автором множества статей и трактатов, многие из которых практически неизвестны человеку, не изучающему углубленно богословие. Также некоторую трудность создает  тот факт, что большая часть  работ Экхарта так и не была переведена на русский язык. Тем  не менее я постараюсь в полной мере осветить суть данной проблемы.

 

Целью работы является анализ теоретических материалов по теме проблемы познания и путей совершенствования человека в мистицизме.

 

Объектом  исследования является средневековый мистицизм периода XIII-ХIV вв., предметом - мистическое учение М. Экхарта.

Задачи исследования:

1. Определение сущности мистического учения.
2. Ознакомление с биографией и деятельностью Экхарта.
3. Изучение и подробное рассмотрение его трудов.
4. Выявление влияния учения Экхарта на мистическое течение.
5. Исследование проблемы познания и путей совершенствования человека в мистицизме на основе религиозного учения Экхарта.
6. Изучение вопроса об ортодоксальности учения Мейстера Экхарта в современной католической церкви.

 

Методы исследования: изучение литературы, систематизация и анализ полученных знаний, обобщение полученного теоретического опыта, метод мысленного эксперимента.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1.

 

Личность Мейстера Экхарта.

 

1.1

 

О жизни Экхарта известно немного, мне с трудом удалось найти даже малую часть его биографии. Но, тем не менее, привожу все доступные мне сведения. Мейстер Экхарт - выдающийся немецкий мистик-богослов. Родился около 1260, вероятно в Тюрингии.

Поступил  в ранней юности в доминиканский  орден; учился в кельнской высшей школе, где еще царил дух Альберта Великого (ум. в 1280). После трехлетнего  лекторства Экхарта был назначен приором в Эрфурте и викарием Тюрингии. В 1298 было запрещено совмещение в ордене двух должностей одним лицом. Надо полагать, что Экхарт сохранил должность викария как более  почетную, тем более, что вскоре после  этого он был сделан провинциальным приором. С сентября 1300 г. Экхарт состоял lector biblicus в Париже, в коллегии Св. Иакова, т.е. читал лекции, посвященные  комментированию Св.Писания. Здесь  он получил степени бакалавра  и лиценциата. В 1303 Экхарт вернулся в Эрфурт и в том же году был  назначен приором вновь образованной саксонской провинции ордена. В 1311 на собрании ордена в Неаполе великий  магистр назначил Экхарта. в Париж  в качестве лектора-магистра. Время 1312 до 1320 Экхарт провел, по-видимому, в  Страсбурге, как видно из проповедей.

В 1320 Экхарт. назначен приором во Франкфурт. Предполагают, что это перемещение было вызвано  возникшим против него подозрением  в связях с бегинами и бегардами, против которых незадолго до того было возбуждено жестокое гонение как  против еретиков. В 1320 великий магистр  велел произвести тщательное расследование  о подозрительных связях Экхарта. Около  этого времени Экхарт читал лекции в кельнской школе, где откровенно высказывал свои взгляды, возбуждая  этим неудовольствие среди пастырей церкви, во главе которых стоял  архиепископ Гейнрих фон Вирнебург. В 1335 на соборе ордена в Венеции было постановлено вновь расследовать дело Экхарта: он был оправдан. Но ему было запрещено касаться с кафедры вопросов религиозно-спекулятивного характера. Архиепископ Кельнский не был доволен таким исходом дела и вновь начал процесс против Экхарта, собрав о нем предварительно сведения, сильно компрометировавших его в глазах церкви, и вооружившись цитатами из его сочинений.

14 января 1327 Экхарт был допрошен инквизиторами  архиепископа. На недостойное их  поведение (они окружили его  шпионами) Экхарт принес жалобу  папе, выражая готовность подчиниться  решению церкви, если учение его  будет признано неправильным. 13 февраля  1327 в доминиканской церкви в  Кельне Экхарт заявил публично, что готов отречься от всего  ошибочного и еретического, что  может быть найдено в его  учении. Многими исследователями  это заявление толкуется в  смысле отречения Экхарта от  его взглядов, но Прегер убедительно  доказал, что нигде, может быть, Экхарт не высказал так ясно  сознание своей правоты. В 1329 последовала папская булла, осуждавшая 17 основных положений Экхарта  как еретические, 11 - как подозрительные; в конце ее говорилось, что  от 26 из 28 положений Экхарт отрекся  сам. Экхарт не дожил до окончания  процесса; он умер в 1327.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Гриненко  Г.В. История философии: Учебник. —  М.: Юрайт-Издат, 2004. — 688 с.

Новая философская  энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией  В. С. Стёпина. 2001.

Философия религии  и мистики (мистицизм и эзотерика). Учеб. Пособие под ред. Ю.В. Крянева  и Т.П. Павловой. М.: МАИ, 1995.-41 с.

 

1.2

Свое учение Э. изложил в проповедях и в  трактатах. Из них наиболее замечательны: "Die Rede der Unterscheidung", "Von der Ueberwart der Gottheit", "Von dem Anefluzze des Vater", "Von der Sele Werdligleit und Eigenschaft", "Glosse uber das Evangelium Johannis', "Swester Katrei Meister Ekecharttes Tohter von Strazburc", "Von dem Adel der Sele', 'Daz Buoch der gottlichen Trostunge". Э. не придал своему учению вид законченной  философской системы. Его способ мышления, как и изложение, имеет  характер отрывочный, афористический; он часто переходит от одного предмета к другому совершенно произвольно, останавливаясь подолгу на таких  идеях, которые в данный момент представляются для него наиболее важными, и едва касаясь других, не имеющих в этот момент для него значения.

В значительной степени это объясняется тем, что он большей частью излагал  свои мысли в проповедях перед  народом и монахами. Все это  весьма затрудняет связное изложение  его учение. В основу своей богословской системы Э. кладет учение о сущности (Wesen), которую он отождествляет с  Богом. Бог есть первооснова, сущность всех предметов. В противоположность  Фоме Аквинату, видящему в Боге исключительно  активное начало, Э. усматривает в  Божественной сущности принцип потенциальности. Принимая Бога как заключающуюся  в Нем возможность всякого  бытия, в том смысле, что потенциальное  бытие по отношению к действительному  есть лишь нечто неизвестное, недоступное  пониманию. Первое проявление Божественной сущности Э. называет природой. Однако сущность и природа - не два различных  свойства, Eins seiend in einer Eigenschaft (Единое, сущее  в одном качестве).

Первая ветвь  любого ордена – мужская, вторая –  женская, а вот третья может быть и мужской, и женской. В третий орден вступают люди, желающие оставаться в миру, но принять на себя орденские  обеты и правила ордена. Третьи ордена всегда возбуждали некоторое  опасение, потому что люди, принадлежащие к ним, не находились под надзором церкви, там могли возникать (и действительно возникали) ереси, а точнее, там царил более свободный дух. Поэтому многим интеллектуалам разных времен, желающим дать обеты монашеской жизни, но не желающим находиться под прямым административным контролем руководства ордена, или испытывающим недостаток времени из-за своих светских обязанностей третьи ордена давали такую возможность. К третьим орденам принадлежали король Франции Людовик IX, венгерский музыкант и композитор Ференц Лист, итальянский живописец Джотто, испанский драматург Лопе де Вега, ученый Луиджи Гальвани, Юлий Шрейдер. Последний, кстати, был профессором математики и кибернетики в МГУ в 70-х годах ХХ века, так что терциарии – члены третьих орденов существуют и сегодня.

Так вот, к  третьим орденам отношение официальной  церкви было опасливое, и обвинение  в чересчур снисходительном отношении  к ним было достаточно неприятным. Обвинения, которые были выдвинуты  против Мейстера Экхарта и его  оправдание свидетельствуют о том, что он интересовался необычными, маргинальными проявлениями христианского  духа и христианского поведения, но в то же время ценил и охранял  свое официальное положение- это  довольно распространенный тип социального  раздвоения личности, когда и тянет  к запретному или неодобряемому, но осторожность мешает слишком глубоко  в это запретное и неодобряемое входить. Любопытство, однако, к "мирскому монашеству" продолжало мучить Экхарта, и через несколько лет, он был  переведен, правда, без потери должности, по-прежнему приором, во Франкфурт.

Предполагают, что это перемещение было вызвано  возникшим против него подозрением  в связях с бегинками и бегардами, против которых незадолго до того было возбуждено жестокое гонение как  против еретиков. В 1320 великий магистр  велел произвести тщательное расследование  о подозрительных связях Экхарта. Союз бегинок возник в конце 12 века в  Нидерландах и был предназначен для духовной и социальной поддержки  женщин, оказавшихся, как говорят, "в трудной жизненной ситуации", а также для ухода за больными, немощными и т.д. К 13 веку союзы бегинок и мужские варианты таких союзов – беггардов – распространились по всей Европе. Бегинки и беггарды не давали никаких обетов, не подчинялись никаким орденским правилам, а просто собирались под управлением свободно избранной настоятельницы или настоятеля (для мужчин), занимались делами благочестия и благотворительности и могли во всякое время возвратиться к частной жизни и даже выходить замуж или жениться. Жили они в особых бегуинских общежитиях – коллегиях, которые основывались первоначально вне, а потом и внутри городов и состояли из отдельных домиков с церковью, молельной, больницей и странноприимным домом. В очень скором времени бегинки стали приобретать имущество путем дарственных записей и завещаний, так что некоторые общежития доставляли своим обитательницам довольно богатые доходы, но проповедовали они бедность. Общность имущества, отвергали церковную и светскую власть. В XIII и XIV ст. к ним примкнули преследуемые спиритуалы францисканского ордена, а также братья и сестры свободного духа, что подало повод к вмешательству инквизиции. Карьере Мейстера Экхарта угрожали связи с этим течением, к тому же и сам он подчас высказывал такие взгляды, которые могли смутить приверженцев официальной доктрины церкви. На соборе в Венеции в 1335 году ему вновь были предъявлены обвинения, и вновь он был оправдан, но ему было запрещено касаться публично вопросов религиозно-спекулятивного характера. Однако кельнский архиепископ был недоволен слишком мягким, по его мнению, исходом дела и вновь начал процесс против Экхарта, вооружившись соответствующими цитатами из произведений Иоганна, собрав сведения, которые скомпрометировали бы Экхарта в глазах церкви. Экхарт предъявил встречный иск, обвинив инквизиторов в недостойном поведении и выразил готовность признать свое учение неправильным, если это будет доказано, если в его взглядах действительно содержится что-то ошибочное и еретическое. Понятно, что инквизиторы начали искать ошибочное и еретическое, понятно также, что "тот, кто ищет, тот всегда найдет". Против него было выдвинуто примерно 80 обвинений, на которые необходимо было ответить. В 1327 году Экхарт едет в Авиньон, в следственную комиссию для получения, как он думал, в очередной раз оправдательного приговора. В "Оправдательной речи" он отвечает на все обвинения, но до конца процесса не доживает, умирает неоправданным. Это было в 1327 году. А в 1329 году, через два года после смерти, еретическими объявляются 28 его высказываний с добавлением, что 26 из них признал еретическими перед смертью и сам Экхарт, и отрекся от них. Мертвые не могут защитить себя, Экхарт умер, отрекся он или нет от своих "заблуждений" мы не знаем, но что достоверно, так это то, что воззрения Экхарта действительно нестандартны и с официальной позицией церкви во многом расходятся.

Чтобы понять, в чем суть расхождений действительного  христианина, монаха, занимавшего высокое  положение в монашеской иерархии, надо обратиться к некоторым сторона  умонастроения позднего средневековья.

Несмотря  на расцвет высокой схоластики, которая  культивировала логику, разум, расчет – словом все то, что именуется  рациональностью, для этого времени  была характерна душевная восприимчивость, впечатлительность, которые наполняли  собой религиозную жизнь. Она  давала бесконечное раздолье пылким страстям и фантазиям, связанным  с обетованным царством, грядущим пришествием Христа, почитанием Бога. Элементы религиозного напряжения пронизывали  собой всю повседневную жизнь, придавая ей черты возвышенные и страстные, имеющие самые разнообразные  проявления. В духовном отношении  эта сторона средневековой мысли  нашла отражение в мистике  – втором после схоластики течению  в западной религиозно-философской  мысли. Предмет размышлений средневекового мистика тот же, что и средневекового рационалиста – схоласта – Бог. Но если схоласт мыслит о Боге, то мистик мыслит Бога или даже в Боге. Предмет мышления здесь настолько  превосходит человеческое мышление, что только рационального оказывается недостаточно, в мистическом мышлении всегда присутствует невыразимое, то, что мы даем понять, но не можем высказать. Средневековое мышление символично, символизм одушевляет средневековую мысль, превращая веру в необъективированный духовный опыт. Вера мистика – его внутренний, его личный. Его индивидуальный опыт, которому, если довести эту мысль до предела не нужны никакие посредники в виде священников – духовников или тем более, бюрократической организации. Уже понятно, почему мистика породила множество еретических учений и преследовалась церковью. Однако, церковь и сама допускала дозированную мистику, что тоже понятно – любовь к Богу должна была проявляться возвышенно и символически. Схоластику тоже нельзя доводить до крайности. Систематический идеализм, устанавливающий связи между вещами в силу их некоего общего свойства, легко приводит к закостенелости мысли и мира. Разделение и подразделение понятий с помощью правил логики при отсутствии каких-то коррективов самих правил рождает один из "снов разума", когда разум мнит себя самодостаточным и непоколебимо истинным. Это не менее опасно, чем предаваться порочным страстям. Логика и схоластика должны быть уравновешены эмоциональным чувством, которое присутствует в мистике. Дозированная (то есть под контролем церкви) мистика присуща философии Бернара Клервоского – блестящего оппонента логика Абеляра; Бонавентура – описывающий 6 ступеней созерцания Бога, начиная с созерцания Боа в мире и заканчивая непосредственным созерцанием бога в мистическом экстазе, сердцевиной которого является "возрастание изумления перед Богом". На последней ступени ум изумленно бездействует, человек теряет свою партикулярность и сливается с божеством, предметом своего созерцания.