Особенности понимания смысла жизни человека, обусловленные его возрастом и полом

 Эту же позицию отстаивает  известный польский психолог  К.Обуховский. Он прямо заявляет, что все попытки волевым путем навязать молодому человеку жестко однозначный смысл жизни (музыканта, балерины, поэта, дипломата, ученого и т.п.) ничего, кроме вреда, дальнейшему личностному развитию человека принести не могут.

Сама природа человека, наградив его безграничной пластичностью  и компенсаторскими возможностями, необычайно усиливаемыми культурой, позволяет ему обретать смысл практически в любой жизненной ситуации.

 Поиск смысла жизни  не должен прекращаться, даже  если при каких-то условиях  и обстоятельствах его в данном  случае обрести не удалось.  Будут в жизни другие условия  и другие обстоятельства, другие  возможности обретения смысла  жизни. 

«Человек, который знает, зачем он живет, максимально активен  и может выдержать любые трудности»[6].  Человек, не имеющий смысла жизни, не ценит ни свою жизнь, ни чужую и  практически себя самоуничтожает в  разных формах, негативно влияя на других людей и человеческую цивилизацию.

Франкл считал, что традиционная психотерапия только проявляет в сознании глубинные явления душевной жизни, и поэтому разработал логотерапию,  которая стремится обратить внимание сознания к подлинным духовным сущностям, и призвана привести человека к осознанию собственной ответственности, ибо ответственность является основой человеческого существования. Франкл считал, что есть ценности ситуативные и вечные. Осуществить ситуативные ценности человек может единственный раз в жизни, и если она упущена, то теряется безвозвратно. Экзистенциальный анализ Франкла помогает нам сделать выбор в пользу ситуативной ценности (например, в выборе между чтением книги и свиданием с любимым человеком важнее выбрать свидание, иначе эта ситуативная ценность будет упущена навсегда). Цель логотерапии состоит в том, чтобы помочь человеку достичь максимальной сосредоточенности на жизненной задаче, стоящей перед ним, или на том деле, которое ему хочется выполнить, при этом не блокируя и не упуская ситуативные ценности, стараясь сделать «лучшее, на что человек способен в данной ситуации».

 Ведущий принцип экзистенциального  анализа образно можно представить  так: к любой ситуации следует  подходить так, как будто живешь  во второй раз и в прошлой  жизни уже сделал ошибку, подобную  той, которую сейчас пытаешься  совершить. Представьте себя в  такой ситуации и осознайте  всю глубину ответственности,  которую несете в любой момент  своей жизни. 

Но с другой стороны, Франкл предупреждал, что не нужно стремиться стать идеальным: если бы все люди были идеальны, то каждого можно было бы заменить другим. Именно из нашего несовершенства вытекает незаменимость, невоспроизводимость, неповторимость каждого индивида и ценность, смысл его жизни, поскольку каждый из нас несовершенен на свой лад и хорош на свой лад, и жизнь наша приобретает свой специфический смысл в обществе, если мы зеркально не копируем других.  Человек должен жить по формуле: быть - значит отличаться.

Франкл отмечает, что судьба может предстать человеку в трех формах: естественная предрасположенность или природный дар;  ситуация; взаимодействие предрасположенности и ситуации, которое формирует человеческую позицию, то есть его отношение к чему-либо. Позицию, отношение человек как раз и можно изменить, поэтому человек не раб судьбы, а способен проявлять свободу выбора своего отношения и действий. Слабовольным, по Франклу, становится тот, у кого нет цели, и кто не умеет принимать решения, кто хочет оставаться слабовольным. Нельзя оправдываться неправильным воспитанием, как это делают невротики. Последствия неправильного воспитания можно и нужно исправлять сознательными усилиями в поисках смысла страдания.

«Человеческая жизнь не идиллия, а борьба за собственное возрастание  и возрастание человечества, это  космическая драма, а страдание  – цена бытия» (Шарден).

Человек единственное существо, которое знает, что умрет, и поэтому  задает вопрос о смысле жизни и  смысле смерти.

«Жизнь имеет трансцендентный  смысл и достигает кульминации  в бессмертной полноте Истины, Блага и Любви, и здесь, на земле, смысл жизни в достижении все  большей истины, большего блага и  большей любви, в улучшении жизни  людей. Человеческая личность никогда  не сумеет реализовать себя без любви  к другим людям». (К. Вальверд) [4, с. 93 -104].

5. Смысл жизни с религиозной точки зрения

Часто некоторые говорят: «Рано еще думать о смысле жизни. Я еще молод, вот доживу до старости, тогда и будет время на размышления  об этом».

Но ведь цель жизни, - как  цель путешествия, ее необходимо определить вначале, а не в конце путешествия! Когда ты уже дойдешь до конца  пути, будет уже поздно и бесполезно думать «а куда и зачем я шёл?»  Может оказаться так, что цель и путь, проделанный к ней, были совсем не те, и всё путешествие, все затраты усилий и времени  были впустую! Разве хорошо прожив всю  жизнь, испытав все невзгоды жизненного пути и дожив до старости, понять, что прожил зря, что не стоило так  стараться, что надо было добиваться чего-то другого! Но жизнь прожита, и  он не в силах вернуть время  назад, не может исправить эту  ошибку.

Кроме того, а кто уверен, что доживет до старости?

Из выше сказанного можно  сделать вывод:

- во-первых, вопрос смысла  жизни играет самую важную  роль.  И не только в жизни  одного человека, но и всего  человечества, и все наши проблемы  вытекают из того, что мы не  задумываемся об этом.

- во-вторых, поиск ответа на этот вопрос нельзя откладывать на завтра.

- в-третьих, в поиске  ответа на этот вопрос не  стоить доверять большинству,  ибо можно уподобиться стаду,  которое слепо следует за своим  авторитетом, абсолютно не проверяя  его мнение.

- в-четвертых, при этом  нужно придерживаться того, что  правильный ответ на этот вопрос - только один.

- в-пятых, на каждое  мнение надо будет требовать  доказательства, то есть руководствоваться  разумом.

Аллах наш Созидатель и  этой Вселенной, говорит (перевод): «Я создал землю и то что на ней, украшением для нее, чтобы испытать вас, кто  из вас лучше поступками» - вот  это и есть истинный смысл жизни  человека – доказать своему Создателю  что он достоин Его довольства. Только чтобы испытать каждого из нас создал нас Создатель.  А  ради другой цели, например, жить ради удовольствия или ради довольства людей, - это использование себя не по назначению.

Психологи К. Обуховский, И. C. Кон показывают,  что существуют различия поиска смысла жизни в юношеском и зрелом возрастах, связывая эти различия с особенностями миропонимания и уровнем практического отношения к себе и к внешнему миру. Так, И. С. Кон подчеркивает, что для юношеского возраста характерно созерцательно-романтическое миропонимание, пронизанное к тому же ярко выраженным стремлением к сиюминутному решению всех жизненных проблем.  Юноша, полагает И. Кон, «ищет формулу, которая разом осветила бы ему и смысл собственного существования, и перспективы развития всего человечества» [И.С. Кон В поисках себя. М.: Политиздат, 1984].

Зрелый человек гораздо  диалектичнее решает проблему отсрочки немедленного удовлетворения своих потребностей и решения всех жизненных задач. Взрослый человек одновременно умеет решать практические бытовые проблемы повседневности, а также ставить и решать стратегические цели, направленные на будущее, на перспективу.

Известный психолог А.Н. Леонтьев показал, именно отношение мотива деятельности к непосредственной цели деятельности позволяет понять существо смысла жизни  человека. При изменении мотива происходит соответствующее изменение смысла [Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М., 1977].

Смысл не существует в сознании в готовом виде, а является продуктом  внутренней активности субъекта, с  помощью которого он определяет, какому мотиву служит данное действие и является ли оно оптимистичным с точки  зрения соответствия его мотиву, нормативным  требованиям и достигнутому результату. Смыслом обладает не только действие, принятое человеком, но и те объективные  обстоятельства, те условия, в рамках которых эти действия совершаются, то есть конкретная ситуация.

«Поэтому личностный смысл  – это оценка жизненного значения для субъекта объективных обстоятельств  и его действий в этих обстоятельствах»[тоже].

По своему объективному содержанию действие может остаться одним и  тем же, но если оно приобрело  новый (иной) мотив, то действие ведет  к иным, субъективным (в том числе  и нравственным), результатам для  человека, то есть приобретает иной жизненный смысл.

Не прочувствовав смысл  своей жизни, не осознав его всем своим существом, человек практически  и не обладает им.

Можно выделить четыре класса внутренних субъективных препятствий, которые мешают человеку осознать смысл  ситуации и своей жизни, которые  влияют на содержательное различие жизненных смыслов [4].

Первый класс препятствий  – мешают другие, конфликтующие, смыслы тех же обстоятельств. Иначе говоря, одни и те же объективные обстоятельства, способствующие реализации того или  иного действия, могут препятствовать реализации других действий, соответствующих  не менее значимым для человека смыслом. Разнообразие отношений, множественность  мотивов и соответствующих им форм деятельности порождают внутренние препятствия и конфликтные смыслы. От человека, осуществляющего смысложизненный поиск, требуется при этом особое напряжение воли, целеустремленность, настойчивость, последовательность.

Второй класс препятствий  составляют личностные черты действующего человека, его субъективные представления  и оценки этих черт(самооценка, рефлексия второго уровня).

Третий класс составляют высшие ценностные образования личности, ее идеалы, которые могут вступать в противоречия, как с особенностями  объективной ситуации, так и с  особенностями внутреннего мира человека, его желаниями, интересами. Преодоление этих препятствий связано  со способностью личности к самоограничению, с умением и готовностью правильно  соотносить личные и общественные интересы, с ее общекультурным уровне, воспитанием, волевыми качествами.

Четвертый класс препятствий  связан со структурой и интенсивностью негативных ожиданий личности при оценке предполагаемого действия.   Смыслу жизни нельзя научиться; его, тем  более, нельзя насильственно навязать человеку. Он должен быть найден человеком  самостоятельно в каждой данной жизненной  ситуации. Поэтому человек должен быть воспитан в духе поиска и уверенности  в возможности обретения им смысла своей жизни. А ценности, знания, идеалы, цели – это помощники (ориентиры) поиска смысла жизни.

Большинство людей на определенном этапе своего развития задаются «проклятыми» вопросами «Зачем я живу?», «Каково  мое место в мире?». Обычно впервые  это происходит в юношеском возрасте, в период интенсивной рефлексии, размышлением над своей мотивационной сферой. Но ключ к тайне смысла нельзя найти раз и навсегда, скорее, личный смысл – это теорема, требующая постоянного доказательства. На протяжении жизни человек многократно возвращается к проблеме смысла, особенно в экстремальных ситуациях угрозы своему существованию или существованию его близких.

Проблему поиска и осуществления  смысла жизни поставили в центр  своих размышлений представители  экзистенциальной психологии (В. Франкл, Л. Бинсвангер, Р. Мэй и др.). Ее представители разработали особую теорию и практику психотерапии, получившая название логотерапия. Главная задача логотерапии – помощь в обретении смысла в критических жизненных ситуациях. Логотерапевт не навязывает готовый смысл («Ты должен жить для того, чтобы.»), а активизирует поиск пациента с непредзаданным результатом. Создатель логотерапии В. Франкл утверждал: «Смысл нельзя дать, его нужно найти». Согласно Франклу можно описать 3 пути, на которых человек обнаруживает смысл своего существования. В первом случае речь идет о смысле, заключенном в действии, в созидании чего-то нового. Тогда осмысленность жизни достигается за счет приобщения к ценностям творчества. Во втором случае содержанием смысла жизни может стать переживание специфических психических состояний, в первую очередь любви. Третий  путь – раскрытие смысла посредством выработки отношения к тому, что человек не властен изменить. Если первые 2 источника смысла требуют минимальных благоприятных условий (профессиональные навыки и наличие места работы для реализации творческого потенциала, близкие люди для реализации потенциала переживания), то смысл отношения доступен даже тем, кто находится в, казалось бы, безнадежном положении. Таким образом, ситуация смыслоутраты, или экзистенциального вакуума, – это состояние патологическое, так как любые обстоятельства содержат в себе потенциал смысла.

Для иллюстрации В. Франкл приводит пример больного, умирающего от злокачественной опухоли мозга: «Ему уже давно пришлось оставить свою профессию, он был парализован и не мог работать. Т. е.  у него уже совсем не осталось возможности реализовывать созидательные ценности. Но даже в таком тяжелом состоянии ему доступен был мир ценностей переживания. Он проводил время в оживленных разговорах с другими больными – развлекая, подбадривая, утешая их. Он читал книги и в особенности любил слушать музыку. Но наступил день, когда он уже не смог переносить натиска звука в наушниках, полностью парализованные руки уже совсем не держали книги. Настал новый этап в его жизни; и если ранее от созидательных ценностей он был вынужден перейти к ценностям переживания, теперь он должен был отступить еще дальше – ему оставались доступны лишь ценности отношения. Теперь он принял на себя роль советчика, наставника больных, изо всех сил старался своим поведением быть для них примером. Он мужественно переносил свои страдания»[6].

Исследование проблематики жизненных смыслов – не прерогатива  экзистенциального подхода. Польский психолог Казимеж Обуховский сформулировал свою концепцию структуры мотивационной сферы человека, определив потребность в смысле жизни как потребность человека в создании индивидуальной концепции жизни, в понимании себя: «Смысл жизни должен быть не только высшей идеей, навязчивым желанием раскрыться в определенной роли, но, прежде всего, концепцией жизни, возникшей в результате осмысления того, чем для нас является жизнь, мир и человек в нем, и того, что в нашей жизни действительно важно» [7]. Он выделил критерии, отличающие продуктивный для психологического благополучия смысл жизни от дефектного, обрекающего человека на экзистенциальный невроз (психическое расстройство, связанное с переживанием бессмысленности жизни). Во-первых, оптимальный смысл жизни должен быть экологичным, т.е. допускать возможность хотя бы частичной реализации человеком в конкретных исторических и экономических условиях. Выдвижение в качестве смысла жизни нереалистичных идей («получить Нобелевскую премию», «стать императором Китая») приводит к драматическому разрыву между каждодневным целеполаганием и неосуществимыми мечтами. Во-вторых, к смыслу жизни предъявляется требование конгруэнтности (согласованности) другим стремлениям человека. Например, смысл помощи нуждающимся может находиться в конфликте с желанием наилучшим образом финансово обеспечить членов своей семьи. Тогда человек будет испытывать постоянное чувство вины или перед домашними, от которых он «отрывает» некоторые ресурсы, или перед теми, кого эгоистично лишает своей заботы. В-третьих, зрелый смысл жизни, по Обуховскому, характеризуется индивидуальностью. Смысл, данный извне, навязанный социумом (например, «смысл жизни женщины – хранить семейный очаг»), способен выполнять позитивную функцию, но не может быть признан полноценным. Это связано с тем, что «готовые» смыслы всегда помещают личность в рамки жестко определенной социальной роли и эффективны лишь в отсутствии радикальных изменений. Так, женщины, принявшие смысл «хранительниц очага», переживают симптомы острой смыслоутраты после развода или после того, как дети выросли и покинули дом (синдром «пустого гнезда»). Четвертым и, пожалуй, важнейшим свойством продуктивного смысла жизни, является его неисчерпаемость. Другими словами, формулировке смысла жизни следует быть достаточно абстрактной, для того чтобы субъект мог модифицировать его в ходе личностного развития, адаптируя к новым жизненным условиям.