Особенности понимания смысла жизни человека, обусловленные его возрастом и полом

Виктор Франкл утверждает: «Жизнь каждого человека уникальна в том, что никто не может повторить её. Нет универсального смысла жизни для всех людей, есть лишь уникальные смыслы индивидуальных ситуаций жизни каждого конкретного человека»[6]. 

Таким образом, смысл жизни  индивидуален и уникален для каждого  человека, так как у смысла жизни  всегда уникален субъект-носитель, уникальная ситуация  в которой человек обретает смысл своей жизни, и уникален путь, которым человек идет к обретению смысла своей жизни. Любая человеческая жизнь может быть рассмотрена как принципиально смыслонаполненная, то есть имеет свой важный смысл. Смысл жизни может быть определен (в самом первом приближении)  как отношение человека к той ситуации, в которой он прибывает в каждое данное время. Это отношение выражается как в форме внутреннего переживания (чувственного и рационального), так и в форме внешнего поведения.

У множества людей, находящихся  в сходных жизненных ситуациях, возникает некое общее содержание их жизненных смыслов. Это общее  содержание индивидуальных смыслов  в социальной антропологии называется ценностью. Ценность – обобщённый смысл  жизненных ситуаций, признается многими  людьми, данным обществом, становится общественной ценностью. Ценность поэтому  выступает в качестве средства (ориентира) поиска людьми своего индивидуального  жизненного смысла в каждой индивидуальной ситуации. Ценность выступает как  общественно значимая путеводная звезда индивидуально поиска смысла жизни.

Человеческие ценности многообразны, но каждый конкретный человек выбирает, какие из этих ценностей для него являются первостепенными, являются целью, смыслом его жизни. Поэтому поиск  и выбор смысла жизни- это проявление свободы человека.

Социальная среда, общество в самом широком понимании  есть поле подготовки человека к самостоятельному поиску своего смысла жизни.

Смысл жизни есть единство внутреннего и внешнего, единство сложное и противоречивое [4, c. 84-87].

1.2. Концепция смысла жизни С. Л. Франка

С.Л. Франк доказывает:

1. Иллюзорны и обманчивы все попытки найти смысл жизни в служении некой высшей, внежизненной идее, обращенной в метафизическое будущее. « Не видим ли мы уже теперь – пишет философ,- как многие русские люди, потеряв надежду на разрешение этого вопроса, либо тупеют и духовно замирают в будничных заботах о куске хлеба, либо кончают жизнь самоубийством, либо, наконец, нравственно умирают, от отчаяния становясь прожигателями жизни, идя на преступления и нравственное разложение ради самозабвения в буйных наслаждениях, пошлость и эфемерность которых сознает сама их охлажденная душа» [Франк С.Л. Смысл жизни // Смысл жизни М., 1994].

Поэтому главный итоговый вывод у Франка таков. Для обретения смысла жизни необходимо найти в самой реальной, индивидуальной жизни какую-то ей присущую абсолютную цель или ценность. Абсолютная цель (ценность) должна служить совершенствованию и осмыслению частной жизни человека. Только в таком случае она наполняет смыслом каждую конкретную человеческую жизнь.

2. Единственно реальный путь поиска и обретения смысла жизни лежит в претворении высшей идеи в непосредственный жизненный опыт каждого человека. [Франк]

С.Л. Франк предъявляет  очень серьезные требования к  такой высшей цели, которая может  быть смыслом жизни. Даже любовь Франк  не считает такой ценностью, ибо  любовь к земному существу не вина и не абсолютна. Только христианский Бог, по мнению Франка, отвечает условиям смысла жизни, ибо он одновременно и  абсолютен, и сопричастен каждой конкретной земной человеческой жизни.

3. Смысл жизни - в единении человека и Бога, в реализации высших духовных ценностей, божественных заветов, но само движение к Богу осуществляется человеком только исключительно через повседневные дела и поступки. [Франк]

Внешняя жизнь играет двоякую  роль по отношению к жизни внутренней. Во-первых, через дисциплинирование и упорядочение внешней жизни можно косвенно воздействовать на внутреннее существо воли человека, способствовать ее успешной работе, а через разнуздание внешней жизни ослабляется внутренняя воля, и создаются помехи ее работе. Во- вторых, общие порядки внешней жизни и то, что в ней происходит, может благоприятствовать или вредить духовному бытию человека.

Франк утверждает осмысленность  конкретной человеческой жизни, но лишь тогда, когда она озарена высшими  духовными ценностями. «Движение  к Богу» действительно выступало  и по сей день выступает для  сотен миллионов людей как  путь поиска и обретения смысла жизни [4, c. 87-89].

1.3.Концепция смысла жизни Б.С. Братуся

Смысл жизни человека и  смысл жизни человеческого рода просто не могут существовать один вне другого, ибо и то и другое (осознанно или чаще неосознанно) решается человеком всегда по сути синхронно, одновременно, так как  по своей природе человек не существует, не находит себя вне отношения к обществу, а в пределе — и к человечеству в целом. Даже такая позиция, как «моя хата с краю», «гори все синим пламенем, лишь бы мне (моей семье) хорошо было», есть одновременно позиция в отношении остального человечества, есть определенное решение смысла жизни человеческого рода и каждого его члена в отдельности, представляемого в данном случае как стремящегося грести под себя, жить ради своих узкоэгоистических или узкогрупповых интересов.

Значительный след оставили разработки этой темы в трудах мыслителей и философов прошлого. «Глубокая  связь вопроса о смысле человеческой жизни с проблемой долголетии, смерти и бессмертия человека,—  пишет, например, И. Т. Фролов,— прослеживается через всю историю философии  и науки, и ее хорошо выразил уже  Сенека, сказавший, что важно не то, долго ли, а правильно ли ты ее прожил. Всякая жизнь, хорошо прожитая, есть долгая жизнь, отмечал и Леонардо да Винчи. Эту же мысль подчеркивал  и Монтень, говоря, что мера жизни  не в ее длительности, а в том, как вы ее использовали. Ясно, что мера жизни определяется здесь ее человеческой, т. е. социально-личностной и нравственной, формой» [5]

Одно ясно: главное и, пожалуй, единственно верное направление  пути обретения подлинного смысла жизни  связано с выходом за границы  узкого «я», служением обществу, другим людям. Если человек «живет, отрекаясь от личности для блага других, он здесь, в этой жизни, уже вступает в то новое отношение к миру, для которого нет смерти и установление которого есть для всех людей дело этой жизни».[5] Это отношение можно определить как сопричастность и единство с живущими, с историей и будущим, потеря заданных здесь-и-теперь строгих границ «я» и свободный переход в любое там-и-тогда человека и человечества.

Понятно, что речь идет не о декларации, не об абстрактно мыслимых представлениях, а о состояниях, переживаемых, развертывающихся как  насущная внутриличностная смысловая реальность. И тогда действительно нет времени и нет границ, а значит, при всем осознании "своей очевидной смертности человек обретает почву и смысл, смертью не уничтожимые. «Я чувствую себя настолько солидарным со всеми живущими,— писал во время тяжелой болезни молодой еще, 37-летний А. Эйнштейн,— что для меня безразлично, где начинается и где кончается отдельное» [5]

Итак, смысл жизни будет  зависеть от того, какую позицию  выбрал и осуществил человек: например, относится ли он к другому как  к самоценности, к своему делу как к самоотдаче на пользу и радость людям или видит в человеке средство, вещь, в труде — докучную обязанность и т. п. Первое отношение — залог непосредственного приобщения к родовой сущности, осмысленности жизни, не уничтожаемой неизбежностью смерти. Второе — залог отчужденности от рода, обрывочности, лоскутности жизни, лишенной общего сквозного смысла, дорога в никуда [5].

1.4. Концепция смысла жизни В.Франкла

В. Франкл в книге утверждает: «Жизнь каждого человека уникальна в том, что никто не может повторить ее. Нет универсального смысла жизни для всех людей, есть лишь уникальные смыслы индивидуальных ситуаций жизни каждого конкретного человека»[6].

   Франкл утверждает, что в жизни принципиально нет бессмысленных ситуаций. Хотя в жизни человека нередки ситуации необретенного смысла жизни.

Люди часто проходят мимо реальных возможностей обретения смысла жизни. Более того, человек часто тяготеет к «уходу от смысла» в область иллюзий и заблуждений, в область «экзистенциального вакуума» (когда человек не знает, чего он хочет в жизни, к чему должен стремиться,  не знает, чем занять свое свободное время, то становится послушной «пешкой» в чужих рука, или чувствует бессмысленность своей жизни и уходит в наркотики, алкоголизм, депрессию, медленно убивая себя, или кончает жизнь самоубийством) – этому в немалой степени способствует как социально-культурные обстоятельства, так и психолого-волевые характеристики самого человека.

Человек наполняет жизнь  смыслом, если осознает, что, кроме него, никто это так не сделает, что  без него не обойтись, что у него есть своя миссия, что ни одна драма  его жизни не проходит в пустую, а имеет сверх смысл, вся его жизнь имеет свою неповторимую цель.

  В.Франкл подчеркивает, что стремление к обретению смысла жизни обостряется в трагических ситуациях, в то время как в «удобных жизненных условиях смысл жизни нередко подменяется чувством удовольствия, наслаждения, а порой - даже иллюзиями или просто извращенными представлениями о смысле жизни.

 В.Франкл строит классификацию ценностей, лежащих в основе поисков человеком смысла своей жизни:

1. ценности, реализуемые  в продуктивных творческих актах:  трудолюбие, созидание, преобразование  в процессе трудовой деятельности. Это ценности созидания.

2. ценности, реализуемые  в переживаниях красоты природы,  красоты искусства, то есть  ценности переживания.

3. ценности, реализуемые  в отношениях человека к человеку: любовь, дружба, сочувствие, то есть  ценности общения.

4. ценности преодоления  человеком самого себя в ситуации, когда он практически воздействовать  на ее изменение не может.

 С точки зрения Франкла, это четвертая группа ценностей наиболее важна для определения существа смысложизненного поиска.

 Пока человек живет,  пока сознание не покинуло  его, он обладает возможностью  реализовать определенные ценности  и нести ответственность перед  самим собой за обретение смысла  своей жизни. Более того, бывают  ситуации, когда человеку остаются  доступными лишь ценности преодоления  себя, ценности определения своего  глубокого индивидуального отношения  к страданиям.

То, как человек умирает, заметил В.Франкл, является неотъемлемой составляющей его жизни; это как бы подводит итог всей жизни человека, до последнего момента наполняя ее смыслом.

Высшие смысложизненные ценности (ценности преодоления себя) реализуется в трех основных формах отношения – переживания человеком трагических жизненных ситуаций: страдание, вина, смерть. Им соответствуют три основных отношения, которые и составляют содержание этих ценностей: смирение, покаяние, достоинство. Именно эти высшие ценности позволяют человеку обрести смысл жизни в самых трагических ситуациях бытия.

Принятия страдания, покаяние за вину, достойное принятие смерти – пути поиска смысла жизни путем  изменения к лучшему самого человека. Франкл, переживший ужас концлагерей, писал: «Гораздо позже я понял смысл страдания. Страдание может иметь смысл, если меняет к лучшему тебя самого»[6]. 

Если человек не реализует  смысл своей жизни в данной конкретной ситуации, то этот смысл  будет потерян безвозвратно для  бытия в целом, ибо больше точно  такая же ситуация принципиально  возникнуть не может. Сознавая конечность и необратимость своего земного  существования, человек не должен упустить по своей вине ни единой возможности  наполнить смыслом те жизненные  ситуации, из череды которых складывается его жизненный путь.

 Жизнь с точки зрения  поиска и обретения ее смысла  должна оцениваться не ее продолжительностью, а ее содержательностью. Любая  человеческая жизнь может быть  наполнена смыслом независимо  от того, коротка она или продолжительна. Смысл жизни человека измеряется  не количеством прожитых лет,  а наполненностью этих прожитых  лет деяниями, переживаниями, общением.

 Франкл  утверждает, что положение человека, его профессия абсолютно ничего не значит.  Решающим является то, как он работает, справляется со своим кругом задач и обязанностей, как реализует созидательные ценности в труде, творческих продуктивных действиях. Обыкновенны человек, действительно справляющийся со своим кругом обязанностей и задачами, которые ставит перед ним его положение в обществе, более велик, чем «великий» государственный деятель, безнравственные решения которого могут нести зло.

Поиск смысла жизни человека не должен ограничиваться только одной  областью жизни, одной сферой деятельности, целью или ценностью. Полем поиска смысла жизни выступает сама жизнь  во всей ее полноте и во всем ее многообразии.

 В.Франкл прямо заявляет, что обретение смысла жизни – прерогатива зрелой личности, способной к самостоятельному смысложизненному поиску. Попытки искусственно навязать неокрепшей личности ребенка некий однозначный смысл жизни чреваты возможностью серьезной жизненной трагедии, вплоть до принципиальной потери дальнейшего смысложизненного поиска или ухода его обретения в некие иллюзорные области.