Основные аспекты аналитической психологии Юнга

Эго-направленность

Наиболее известным вкладом  Юнга в психологию считаются описанные  им две основные направленности, или  жизненные установки: экстраверсия и интроверсия. Согласно теории Юнга, обе ориентации сосуществуют в человеке одновременно, но одна из них обычно становится доминантной. В экстравертной  установке проявляется направленность интереса к внешнему миру — другим людям и предметам. Экстраверт подвижен, разговорчив, быстро устанав­ливает отношения  и привязанности, внешние факторы  являются для него движу­щей силой. Интроверт, напротив, погружен во внутренний мир своих мыслей, чувств и опыта. Он созерцателен, сдержан, стремится  к уединению, склонен удаляться  от объектов, его интерес сосредоточен на себе самом. Согласно Юнгу, в изолированном  виде экстравертной и интровертной установки не существует. Обычно они  присутствуют обе и находятся  в оппозиции друг к другу: если одна проявляется как ведущая  и рациональная, другая выступает  в качестве вспомо­гательной и иррациональной. Результатом комбинации ведущей  и вспомога­тельной эго-ориентаций являются личности, чьи модели поведения  определенны и предсказуемы.

Психологические функции

Вскоре после того, как  Юнг сформулировал концепцию  экстраверсии и интроверсии, он пришел к выводу, что с помощью этой пары противоположных ориента­ции  невозможно достаточно полно объяснить  все различия в отношении людей к миру. Поэтому он расширил свою типологию, включив в нее психологические функции. Четыре основные функции, выделенные им, — это мышление, ощущение, чувство и интуиция.

Мышление и чувство  Юнг отнес к разряду рациональных функций, поскольку они позволяют  образовывать суждения о жизненном  опыте. Мыслящий тип судит о ценности тех или иных вещей, используя  логику и аргументы. Противополож­ная мышлению функция — чувство —  информирует нас о реальности на языке положительных или отрицательных  эмоций. Чувствующий тип фокусирует свое внимание на эмоциональной стороне  жизненного опыта и судит о  ценности вещей в категориях «плохой  или хороший», «приятный или неприятный», «побуждает к чему-то или вызывает скуку». По Юнгу, когда мышление выступает  в роли веду­щей функции, личность ориентирована  на построение рациональных суждений, цель которых — определить, является оцениваемый опыт истинным или ложным. А когда ведущей функцией является чувство, личность ориентирована на вынесе­ние суждений о том, является ли этот опыт прежде всего приятным или неприят­ным.

 Вторую пару противоположных  функций — ощущение и интуиция  — Юнг назвал иррациональными,  потому что они просто пассивно  «схватывают», регист­рируют события  во внешнем (ощущение) или во  внутреннем (интуиция) мире, не оценивая  их и не объясняя их значение. Ощущение представляет собой  непосред­ственное, безоценочное  реалистическое восприятие внешнего  мира. Ощущающий тип особенно  проницателен в отношении вкуса,  запаха и прочих ощущений от  стимулов из окружающего мира. Напротив, интуиция характеризуется  сублиминальным и неосознанным  восприятием текущего опыта. Интуитивный  тип полага­ется на предчувствия  и догадки, схватывая суть жизненных  событий. Юнг утверждал, что,  когда ведущей функцией является  ощущение, человек постигает реаль­ность  на языке явлений, как если  бы он фотографировал ее. С  другой стороны, когда ведущей  функцией является интуиция, человек  реагирует на неосознанные образы, символы и скрытое значение  переживаемого.

Каждый человек наделен  всеми четырьмя психологическими функциями. Од­нако как только одна личностная ориентация (экстравсрсия или интроверсия) обычно является доминирующей, осознаваемой, точно также только одна функ­ция из рациональной или иррациональной пары обычно преобладает и осознается. Другие функции погружены в бессознательное  и играют вспомогательную роль в  регуляции поведения человека. Любая  функция может быть ведущей. Соответ­ственно, наблюдаются мыслящий, чувствующий, ощущающий и интуитивный типы индивидуумов. Согласно теории Юнга, интегрированная, или «индивидуированная» личность для совладания с жизненными обстоятельствами использует все противоположные функции.

Две эго-ориентации и четыре психологических функции, взаимодействуя, об­разуют восемь различных типов  личности. Например, экстравертный  мысли­тельный тип фокусируется на объективных имеющих практическое значение фактах окружающего мира. Он обычно производит впечатление холодного  и догматического человека, живущего в соответствии с установленными правила­ми. Вполне возможно, что прототипом экстравертного мыслительного типа был Фрейд. Интровертный интуитивный  тип, наоборот, сосредото­чен на реальности собственного внутреннего мира. Этот тип обычно эксцентричен, держится в стороне от окружающих и индифферентен  к ним. В данном случае Юнг, вероятно, в качестве прототипа имел в виду себя.

Развитие личности

В отличие от Фрейда, придававшего особое значение ранним годам жизни  как решающему этапу в формировании моделей поведения личности, Юнг  рассматри­вал развитие личности как  динамический процесс, как эволюцию на протяжении всей жизни. Он почти  ничего не говорил о социализации в детстве и не разделял взглядов Фрейда относительно того, что определяющими  для поведения человека являются только события прошлого (особенно психосексуальные конфликты). С точки  зрения Юнга, человек постоянно приобретает  новые умения, достигает новых  целей и реализует себя все  более полно. Он придавал большое -значение такой жизненной цели индивида, как  «обретение самости», являющейся результа­том стремления различных компонентов  личности к единству. Эта тема стремле­ния  к интеграции, гармонии и целостности  в дальнейшем повторилась в экзистен­циальной  и гуманистической теориях личности.

Согласно Юнгу, конечная жизненная цель — это полная реализация «Я», то есть становление единого, неповторимого  и целостного индивида. Развитие каждо­го человека в этом направлении уникально, оно продолжается на протяжении всей жизни и включает в себя процесс, получивший название индивидуация. Говоря упрощенно, индивидуация — это динамичный и эволюционирующий процесс ин­теграции  многих противодействующих внутриличностных сил и тенденций. В сво­ем конечном выражении индивидуация предполагает сознательную реализацию человеком  своей уникальной психической реальности, полное развитие и выраже­ние всех элементов личности. Таким образом, архетип самости становится цент­ром личности и уравновешивает многие противоположные качества, входящие в состав личности как единого главного целого. Благодаря этому высвобождается энергия, необходимая для продолжающегося личностного роста. Итог осуществ­ления индивидуации, очень непросто достигаемый, Юнг называл самореализацией. Он считал, что эта конечная стадия развития личности доступна только спо­собным и высокообразованным людям, имеющим к тому же достаточный для это­го досуг. Из-за этих ограничений самореализация недоступна подавляющему большинству людей.

Типология личности

Помимо многих индивидуальных разли­чий человеческой психики  существует также типическое различие, и, прежде всего, два резко различных  типа, названных Юнгом типом интроверсии  и типом экстраверсии.

«Рассматривая течение человеческой жизни, мы видим, что судьбы одного обусловливаются  преимущественно объектами его  интересов, в то время как судьбы другого — прежде всего его  собственной внутренней жизнью, его  субъектом. Но так как все мы в  известной степени отклоняемся  в ту или иную сторону, то мы естественным образом расположены понимать всё  в смысле только нашего собственного типа. Это обстоятельство значительно  затрудняет попытку общего описания типов».

Воззрения Юнга на личность человека являются наиболее сложными, неортодоксальными и полемическими  в традиционной психологии. Видимо, этим обусловлено слишком краткое  изложение в учебной литературе типологии Юнга, которое не позволяет  оценить глубину и важность данной концепции.

Между тем, в результате переработки  Юнгом психоанализа появился целый  комплекс идей из таких разных областей знания, как психология, философия, астрология, мифология, теология и литература. Он создал уникальную, представляющую огромный научный интерес теорию личности, без понимания которой  невозможно определить, чем обусловлено  типическое различие в изложении  Юнга. Следовательно, необходимо хотя бы вкратце ознакомиться с основными  идеями, принципами и терминами его  концепции, чему и посвящена первая глава данной работы. В последующих  главах подробно описано представление  о типе,  чем обусловлена экстраверсия и интраверсия, чем грозит преобладание того или другого типа в структуре  личности, и, в заключение рассмотрены  психологические функции.

       Юнг  утверждал, что душа (термин, аналогичный  личности) состоит из трёх отдельных,  но взаимодействующих структур: эго, личного бессознательного  и

Личное бессознательное  содержит в себе комплексы, или скопления  эмоционально заряженных коллективного  бессознательного.

Эго является центром сферы  сознания. Оно представляет собой  компонент рsyche, включающий в себя все те мысли, чувства, воспоминания и ощущения, благодаря которым  мы чувствуем свою целостность, постоянство  и воспринимаем себя людьми. Эго  служит основой нашего самосознания, и благодаря ему мы способны видеть результаты своей обычной сознательной деятельности.

Личное бессознательное  вмещает в себя конфликты и  воспоминания, которые когда-то осознавались, но теперь подавлены или забыты. В него входят и те чув­ственные впечатления, которым недостает  яркости для того, чтобы быть отмечен­ными в сознании.

мыслей, чувств и воспоминаний, вынесенных индивидуумом из его прошлого личного опыта или из родового, наследственного опыта. Согласно представлениям Юнга, эти комплексы, скомпонованные вокруг самых обычных тем, могут  оказывать достаточно сильное влияние  на поведение индивидуума. Например, человек с комплексом власти мо­жет расходовать значительное количество психической энергии на деятельность, прямо или символически связанную  с темой власти. То же самое может  быть верным и в отношении человека, находящегося под сильным влиянием матери, отца или под властью денег, секса или какой-нибудь другой разновидности  комп­лексов. Однажды сформировавшись, комплекс начинает влиять на поведение  че­ловека и его мироощущение. Юнг утверждал, что материал личного  бессознатель­ного у каждого  из нас уникален и, как правило, доступен для осознания. В ре­зультате  компоненты комплекса или даже весь комплекс могут осознаваться и оказывать  чрезмерно сильное влияние на жизнь индивидуума.

Коллективное бессознательное  более глубокий слой в структуре  личности, представляет собой хранилище  латентных следов памяти человечества и даже наших человекообразных предков. В нём отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ  и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого. Как  говорил сам Юнг, «в коллективном бессознательном содержится всё  духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга  каждого индивидуума». Таким образом, содержание коллективного бессознательного складывается благодаря наследственности и одинаково для всего человечества.

Юнг высказал гипотезу о  том, что коллективное бессознательное  состоит из мощных первичных психических  образов, так называемых архетипов («первичных моделей»). Архетипы — врождённые идеи или воспоминания, которые предрасполагают  людей воспринимать, переживать и  ре­агировать на события определённым образом. В действительности, это  не воспомина­ния или образы как  таковые, а скорее, именно предрасполагающие  факторы, под вли­янием которых  люди реализуют в своём поведении  универсальные модели восприятия, мышления и действия в ответ на какой-либо объект или событие. Врождённой здесь  является именно тенденция реагировать  эмоционально, когнитивно и поведен­чески  на конкретные ситуации — например, при неожиданном столкновении с  родителями, любимым человеком, незнакомцем, со змеей или смертью.

В ряду множества архетипов, описанных Юнгом, стоят мать, ребёнок, герой, мудрец, божество Солнца, плут, Бог  и смерть.

Юнг полагал, что каждый архетип  связан с тенденцией выражать определённо­го типа чувства и мысли в отношении  соответствующего объекта или ситуации. Например, в восприятии ребёнком своей  матери присутствуют аспекты её актуаль­ных  характеристик, окрашенные неосознаваемыми  представлениями о таких архетипических материнских атрибутах, как воспитание, плодородие и зависимость. Далее, Юнг  предполагал, что архетипические образы и идеи часто отражаются в сновидениях, а также нередко встречаются  в культуре в виде символов, использу­емых  в живописи, литературе и религии.

Понятие психологического типа

Было бы относи­тельно  просто, если бы каждый знал, к какой  категории он сам принадлежит. Но нередко очень трудно решить, относится  ли кто-нибудь к тому или другому  типу, особенно если вопрос идёт о самом  себе. Суждения о собственной личности всегда неопределённы. «Эти субъективные искажения суждения часто встречаются  потому, что каждому выраженному  типу присуща особая тенденция к  компенсации односторонности его  типа, тенденция, которая био­логически  целесообразна, так как она стремится  удержать душевное равновесие». Благодаря  компенсации возникают вторичные  характе­ры или типы, которые представляют чрезвычайно трудно поддаю­щийся разгадке образ; последнее является тем более  трудным, что сами мы склонны вообще отрицать существование типов и  призна­вать одни только индивидуальные различия.

Попробуем сначала обозначить психологические барь­еры между  людьми. Юнг пишет: «Представим себе двух молодых людей, совершающих  прогулку за городом. Они подходят к  замечательному замку и оба хотят  ос­мотреть его изнутри. Интроверт  говорит: «Интересно, как он выглядит изнутри?» Экстраверт отвечает: «Да­вай  войдем», — и направляется прямо  к воротам. Ин­троверт пытается удержать его: «Но может быть, нам не разрешат», — говорит он, мысленно уже представ­ляя себе полицейских, штрафование, собак. На это экстраверт отвечает: «Хорошо. Давай спросим. Они наверняка  нас пустят». В воображении ему  рисуется старый добрый охранник, гостеприимные  синьоры и возможность романтических  приключений. Наконец, благодаря силе оптимизма экстраверта они оказыва­ются в замке».

Далее, по словам Юнга, наступает  развязка. Замок внутри был перестроен, и в нём нет ничего, кроме  пары комнат с коллекциями старых манускриптов. В этом случае манускрипты  становятся главной радостью для  интровертированного молодого человека. Только заме­тив их, он сразу же преображается  и полностью погру­жается в их созерцание, лишь изредка издавая  крики восторга. Он вовлекает в  разговор сторожа о том, чтобы  извлечь из него как можно больше информации, и ко­гда результат не слишком его удовлетворяет, просит по­звать хранителя для того, чтобы  задать ему свои вопро­сы. Робость  молодого человека исчезла, объекты  пред­стают теперь в соблазнительном  свете, и у мира в целом появляется новое лицо. Но тем временем настроение экстравертированного молодого человека опускается всё ниже и ниже. Его  лицо удлиняется, он уже начина­ет  зевать. Увы, им навстречу не вышел  добрый охран­ник, их не встретили с  рыцарским гостеприимством, и нет  ни проблеска надежды на приключения  — только замок, превращённый в музей. Но ведь манускрипты можно рассматривать  и дома...