Основные аспекты аналитической психологии Юнга

РЕФЕРАТ

Тема: Основные аспекты аналитической  психологии Юнга

 

Cтудент: Меркулов А.В.

Руководитель: Хегай Л.А.

Введение

 

Как и Фрейд, Юнг посвятил себя изучению динамических неосознаваемых влечений на человеческое поведение  и опыт. Однако, в отличие от Фрейда, Юнг утверждал, что содержание бессознательного есть нечто большее, чем подавлен­ные сексуальные и агрессивные побуждения. Согласно юнговской теории лично­сти, известной как аналитическая  психология, индивидуумы мотивированы интрапсихическими силами и образами, происхождение которых уходит вглубь исто­рии человечества. Это врожденное бессознательное содержит имеющий  глубокие корни духовный материал, который и объясняет присущее всему человечеству стремление к  творческому самовыражению и  физическому совершенству.

Другой источник разногласий  между Фрейдом и Юнгом —  отношение к сек­суальности как  к преобладающей силе в структуре  личности. Фрейд трактовал либидо, в основном, как сексуальную энергию, а Юнг рассматривал его как  диф­фузную творческую жизненную силу, проявляющуюся самыми различными путя­ми  — как, например, в религии или  стремлении к власти. То есть, в понимании  Юнга, энергия либидо концентрируется  в различных потребностях — биологи­ческих или духовных — по мере того, как  они возникают.

Воззрения Юнга на личность человека являются, возможно, наиболее сложны­ми, неортодоксальными и  наиболее полемическими в персонологической  тради­ции. Он создал уникальную, представляющую огромный научный интерес тео­рию, заметно отличающуюся от всех других подходов к изучению личности.

 

БИОГРАФИЧЕСКИЙ ОЧЕРК

Карл Густав Юнг родился  в Кессвиле, в Швейцарии, в 1875 году. Вырос в Базеле, Швейцария. Единственный сын пастора швейцарской реформаторской церкви, он был глубоко интровертированным ребенком, но пре­красно учился. Он жадно  читал, особенно философскую и религиозную  литера­туру, и наслаждался уединенными  прогулками, во время которых восхищался тайнами природы. В школьные годы, вспоминал Юнг, он был всецело  поглощен мечтами, сверхъестественными  видениями и фантазиями иип§, 1961 ]. Он был убежден в том, что обладает тайным знанием о будущем; была у него и фантазия о том, что в нем сосуществуют два разных человека.

Юнг изучал медицину в Базельском университете и получил медицинскую  сте­пень по специальности психиатрия в 1900 году. В этом же году он занял  долж­ность ассистента в Цюрихском  госпитале для душевнобольных, где  работал под руководством Эжена  Блейлера, автора термина «шизофрения». Интерес Юнга к сложной психической  жизни больных шизофренией скоро  привел его к работам Фрейда. После  знакомства с «Толкованием сновидений»  Юнг начал регулярно переписываться с Фрейдом. Наконец, они встретились  в доме Фрейда в Вене, в 1907 году. Этот визит Юнга к Фрейду положил начало тесным личным и профессиональным отношениям. Образованность Юнга произвела глу­бокое  впечатление на Фрейда. Он полагал, что Юнг мог бы идеально представ­лять  психоанализ в мировом научном  сообществе, так как не был евреем. Юнг был принят как «старший сын» с присвоением титула «наследника  и кронприн­ца». Он был избран первым президентом Международной психоаналитической ассоциации в 1910 году. Однако в 1913 году двое ученых разорвали отношения  по классическому эдипову сценарию. В следующем году Юнг сло­жил  с себя полномочия президента Психоаналитической ассоциации и вышел из нее. Разрыв ускорили причины как личного  характера, так и теоретические  рас­хождения. Больше они ни разу не встречались.

На протяжении следующих  четырех лет Юнг переживал  тяжелый душевный кризис, и это  настолько ослабило его, что он отказался  читать курс лекций в Цюрихском университете. Он был буквально одержим изучением  собственных снов и фантазий, что, по мнению некоторых ученых, едва не привело его к помеша­тельству [51;егп, 1976]. Только к концу первой мировой войны он смог прервать свое путешествие по лабиринтам внутреннего  мира, чтобы создать новый подход к изучению личности, где в качестве основных идей выступали человеческие устрем­ления и духовные потребности. Юнг приписывал все свои поздние  работы и твор­ческую активность влиянию этого периода мучительной  интроспекции бездн свое­го бессознательного. Его автобиография «Воспоминания, сновидения, размышления» начинается с утверждения: «Моя жизнь — это  история самореализации бессознательного».

Трагический эпизод в жизни  Юнга связан с обвинениями его  в симпатиях к нацистам. Юнг  со всей страстью отвергал эти нападки  и был в конце концов реабилитирован. Свою дальнейшую жизнь он посвятил путешествиям по всему миру и чтению лекций. Изучение разных культур в  Америке, Африке и Азии дало ему возможность расширить свое понимание природы человека. Аналитическая психология в конечном счете нашла очень широкую аудиторию в разных странах, а многие его книги не утратили своей актуальности и сегодня.

Юнг скончался в 1961 году в  возрасте 86 лет в Куснахте, Швейцария.

 

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ: ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ И ПРИНЦИПЫ

В результате переработки  Юнгом психоанализа появился целый  комплекс слож­ных идей из таких разных областей знания, как психология, философия, астро­логия, археология, мифология, теология и литература. Эта широта интеллекту­ального поиска в сочетании с непростым  и загадочным авторским стилем Юнга является причиной того, что его  психологическая теория наиболее трудна для понимания. Понимая эти сложности, мы, тем не менее, надеемся, что краткое  знакомство со взглядами Юнга послужит вам отправной точкой для дальнейшего  чтения его трудов.

Структура личности

Юнг утверждал, что душа (в  теории Юнга термин, аналогичный личности) состоит из трех отдельных, но взаимодействующих  структур: эго, личного бессознательно­го  и коллективного бессознательного.

Эго является центром сферы  сознания. Оно представляет собой  компонет psyche, включающий в себя все  те мысли, чувства, воспоминания и ощущения, благодаря которым мы чувствуем  свою целостность, постоянство и  воспринимаем себя людьми. Эго служит основой нашего самосознания, и благодаря  ему мы спо­собны видеть результаты своей обычной сознательной деятельности.

Личное бессознательное  вмещает в себя конфликты и  воспоминания, которые когда-то осознавались, но теперь подавлены или забыты. В него входят и те чув­ственные впечатления, которым недостает  яркости для того, чтобы быть отмечен­ными в сознании. Таким образом, юнговская  концепция личного бессознательного в чем-то похожа на таковую у Фрейда. Однако Юнг пошел дальше Фрейда, сде­лав упор на том, что личное бессознательное  содержит в себе комплексы, или скопления  эмоционально заряженных мыслей, чувств и воспоминаний, вынесен­ных индивидуумом из его прошлого личного опыта  или из родового, наследствен­ного опыта. Согласно представлениям Юнга, эти комплексы, скомпонованные вокруг самых обычных тем, могут оказывать  достаточно сильное влияние на поведение  индивидуума. Например, человек с  комплексом власти мо­жет расходовать  значительное количество психической  энергии на деятельность, прямо или  символически связанную с темой власти. То же самое может быть верным и в отношении человека, находящегося под сильным влиянием матери, отца или под властью денег, секса или какой-нибудь другой разновидности комп­лексов. Однажды сформировавшись, комплекс начинает влиять на поведение че­ловека и его мироощущение. Юнг утверждал, что материал личного бессознатель­ного у каждого из нас уникален и, как правило, доступен для осознания. В ре­зультате компоненты комплекса или даже весь комплекс могут осознаваться и оказывать чрезмерно сильное влияние на жизнь индивидуума.

И наконец, Юнг высказал мысль  о существовании более глубокого  слоя в структуре личности, который  он назвал коллективным бессознательным. Коллективное бессознательное представляет собой хранилище ла­тентных следов памяти человечества и даже наших  человекообразных предков. В нем  отражены мысли и чувства, общие  для всех человеческих существ и  явля­ющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого. Как  говорил сам Юнг, «в коллективном бессознательном содержится все  духовное наследие чело­веческой эволюции, возродившееся в структуре мозга  каждого индивидуума». Таким образом, содержание коллективного бессознательного складывается благодаря наследственности и одинаково для всего человечества. Важно отметить, что концепция  коллективного бессознательного была основной причиной расхождений между  Юнгом и Фрейдом.

 

Архетипы. Юнг высказал гипотезу о том, что коллективное бессознательное  со­стоит из мощных первичных психических  образов, так называемых архетипов (буквально, «первичных моделей»)[1]. Архетипы — врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей  воспринимать, переживать и ре­агировать на события определенным образом. В  действительности, это не воспомина­ния  или образы как таковые, а скорее, именно предрасполагающие факторы, под вли­янием которых люди реализуют  в своем поведении универсальные  модели восприятия, мышления и действия в ответ на какой-либо объект или  событие. Врожденной здесь является именно тенденция реагировать эмоционально, когнитивно и поведен­чески на конкретные ситуации — например, при неожиданном  столкновении с роди­телями, любимым  человеком, незнакомцем, со змеей или  смертью.

В ряду множества архетипов, описанных Юнгом, стоят мать, ребенок, герой, мудрец, божество Солнца, плут, Бог  и смерть (табл. 4-2).

Юнг полагал, что каждый архетип  связан с тенденцией выражать определенно­го типа чувства и мысли в отношении  соответствующего объекта или ситуации. Например, в восприятии ребенком своей  матери присутствуют аспекты ее актуаль­ных  характеристик, окрашенные неосознаваемыми  представлениями о таких архетипических материнских атрибутах, как воспитание, плодородие и зависимость. Далее, Юнг  предполагал, что архетипические образы и идеи часто отражаются в сновидениях, а также нередко встречаются  в культуре в виде символов, использу­емых  в живописи, литературе и религии. В особенности он подчеркивал, что  сим­волы, характерные для разных культур, часто обнаруживают поразительное  сход­ство, потому что они восходят к общим для всего человечества архетипам. Напри­мер, во многих культурах  ему встречались изображения  мандалы, являющиеся символическими воплощениями единства и целостности «Я». Юнг  считал, что по­нимание архетипических символов помогает ему в анализе  сновидений пациента.

 

 Примеры архетипов,  описанных Юнгом

Архетип

 

Определение

 

Символы

 

Анима

 

Бессознательная женская  сторона личности мужчины

 

Женщина, Дева Мария, Мона Лиза

 

Анимус

 

Бессознательная мужская  сторона личности женщины

 

Мужчина, Иисус Христос, Дон  Жуан

 

Персона

 

Социальная роль человека, проистекающая из обще­ственных  ожиданий и обучения в раннем возрасте

 

Маска

 

Тень

 

Бессознательная противоположность  того, что индивид настойчиво утверждает в сознании

 

Сатана, Гитлер, Хуссейн

 

Самость

 

Воплощение целостности  и гармонии, регулирующий центр личности

 

Мандала

 

Мудрец

 

Персонификация жизненной  мудрости и зрелости

 

Пророк

 

Бог

 

Конечная реализация психической  реальности, спроеци­рованной на внешний  мир

 

Солнечное око

 

 

Некоторые наиболее важные архетипы

Количество архетипов  в коллективном бессознательном  может быть неограничен­ным. Однако особое внимание в теоретической  системе Юнга уделяется персоне, аниме и анимусу, тени и самости.

Персона (от латинского слова, обозначающего «маска») — это  наше публичное лицо, то есть то, как  мы проявляем себя в отношениях с  другими людьми. Персона обозначает множество ролей, которые мы проигрываем  в соот­ветствии с социальными  требованиями. В понимании Юнга, персона служит цели производить  впечатление на других или утаивать от других свою истинную сущ­ность. Персона как архетип необходима нам, чтобы ладить с другими людьми в повседневной жизни. Однако Юнг предупреждал о том, что если этот архетип приобретает слишком большое значение, то человек может стать неглубоким, поверхностным, сведенным до одной только роли и отчужденным от истинного эмоционального опыта.

В противоположность той  роли, которую выполняет в нашем  приспособлении к окружающему миру персона, архетип тень представляет подавленную темную, дурную и животную сторону личности. Тень содержит наши социально неприем­лемые сексуальные  и агрессивные импульсы, аморальные мысли и страсти. Но у тени имеются  и положительные свойства. Юнг  рассматривал тень как источник жизненной  силы, спонтанности и творческого  начала в жизни индивидуума. Со­гласно  Юнгу, функция эго состоит в  том, чтобы направлять в нужное русло  энергию тени, обуздывать пагубную сторону нашей натуры до такой  степени, чтобы мы могли жить в  гармонии с другими, но в то же время  открыто выражать свои импульсы и  наслаждаться здоровой и творческой жизнью.

В архетипах анимы и  анимуса находит выражение признание  Юнгом врож­денной андрогинной  природы людей. Анима представляет внутренний образ жен­щины в мужчине, его бессознательную женскую  сторону, в то время как анимус — внутренний образ мужчины в  женщине, ее бессознательная мужская  сто­рона. Эти архетипы основаны, по крайней мере частично, на том биологическом  факте, что в организме мужчин и женщин вырабатываются и мужские, и женские гормоны. Этот архетип, как считал Юнг, эволюционировал  на протяжении мно­гих веков в  коллективном бессознательном как  результат опыта взаимодействия с противоположным полом. Многие мужчины, по крайней мере до некоторой  сте­пени, «феминизировались» в результате многолетней совместной жизни с  женщи­нами, а для женщин является верным обратное. Юнг настаивал на том, что анима и анимус, как  и все другие архетипы, должны быть выражены гармонично, не нарушая общего баланса, чтобы не тормозилось развитие личности в направле­нии самореализации. Иными словами, мужчина должен выражать свои феминные качества наряду с маскулинными, а женщина должна проявлять свои маскулинные качества, так же как  и феминные. Если же эти необходимые  атрибуты остаются неразвитыми, результатом  явится односторонний рост и функциониро­вание  личности.

Самость — наиболее важный архетип в теории Юнга. Самость  представляет собой сердцевину личности, вокруг которой организованы и объединены все дру­гие элементы. Когда достигнута интеграция всех аспектов души, человек  ощуща­ет единство, гармонию и целостность. Таким образом, в понимании Юнга развитие самости — это главная цель человеческой жизни. К процессу самореализации мы вернемся позже, когда будем рассматривать юнговскую концепцию индивидуации.

Основным символом архетипа самости является мандала и ее многочисленные разновидности (абстрактный  круг, нимб святого, окно-розетка). По Юнгу, целост­ность и единство «Я», символически выраженные в завершенности фигур  вроде мандалы, можно обнаружить в снах, фантазиях, мифах, в религиозном  и мистическом опыте. Юнг полагал, что религия является великой  силой, содействующей стремлению человека к целостности и полноте. В  то же время, гармонизация всех частей души — сложный процесс. Истинной уравновешенности личностных структур, как считал он, достичь невозможно, по меньшей мере, к этому можно  прийти не ранее среднего возраста. Более того, архетип самости не реализуется до тех пор, пока не наступит интеграция и гармония всех аспектов души, сознатель­ных и бессознательных. Поэтому достижение зрелого «Я»  требует постоянства, настойчивости, интеллекта и большого жизненного опыта.