Научно-методические рекомендации для учителей по формированию этнической идентичности школьников

5. Этноизоляционизм – убежденность  в превосходстве своего народа, признание необходимости "очищения" национальной культуры, негативное  отношение к межэтническим брачным  союзам, ксенофобия.

6. Этнофанатизм – готовность идти на любые действия во имя так или иначе понятых этнических интересов, вплоть до этнических "чисток", отказа другим народам в праве пользования ресурсами и социальными привилегиями, признание приоритета этнических прав народа над правами человека, оправдание любых жертв в борьбе за благополучие своего народа.

Этноэгоизм, этноизоляционизм и этнофанатизм представляют собой ступени гиперболизации этнической идентичности, означающей появление дискриминационных форм межэтнических отношений. В межэтническом взаимодействии гиперидентичность проявляется в различных формах этнической нетерпимости: от раздражения, возникающего как реакция на присутствие членов других групп, до отстаивания политики ограничения их прав и возможностей, агрессивных и насильственных действий против другой группы и даже геноцида (Солдатова, 1998).

В результате серии экспертных оценок и пилотажных исследований были отобраны 30 суждений – индикаторов, интерпретирующих конец фразы: "Я – человек, который…" Индикаторы отражают отношение к собственной и другим этническим группам в различных ситуациях межэтнического взаимодействия. 

3. Методика Дж. Финни, измеряющая выраженность этнической идентичности.

Американская исследовательница Дж. Финни представила модель стадиального формирования этнической идентичности. По ее мнению, психологи подробно проанализировали развитие зачатков этнического сознания у детей и много внимания уделяли этнической идентичности взрослых, в то время как подростковый период, когда формируется основное содержание этнической самоидентификации, исследован совершенно недостаточно.

В модели Финни становление этнической идентичности подростка, происходящее по мере исследования реальности и принятия им решений относительно роли этничности в его жизни, рассматривается как процесс, сходный с развитием личностной идентичности. В своих изысканиях Финни базируется на теории идентичности Э. Эриксона и ее операционализации канадским психологом Дж. Марсиа, который выделил четыре стадии процесса формирования идентичности.

Первая стадия, соответствующая двум стадиям эгоидентичности по Марсиа — диффузии и предрешению — и названная Финни непроверенной идентичностью, характеризуется безразличием к исследованию идентичности, отсутствием интереса к проблемам этнических корней и членства в этнической группе. На ней находятся младшие подростки, а также взрослые, не имеющие проблем с этнической идентичностью. Представители меньшинств с непроверенной идентичностью часто демонстрируют приверженность культуре высокостатусной группы большинства, однако такое предпочтение не является универсальным. Первой стадии соответствуют два подвида идентичности: 1) диффузная, когда индивиды просто не интересуются своей этнической принадлежностью и не задумываются о ней; 2) предварительная, когда индивиды принимают (всасывают) позитивные этнические аттитюды родителей и других взрослых и поэтому не проявляют предпочтения по отношению к группе большинства.

Вторая стадия — поиски этнической идентичности (мораторий) — характеризуется исследованием своей идентичности, стремлением понять значение этничности в собственной жизни, что имеет сходство со стадией моратория, описанного Марсиа. Собственный опыт, значимые события в жизни этнической группы могут стимулировать этническое пробуждение. Правда, большинство подростков-испытуемых Финни кроме случаев дискриминации и оскорблений по национальному признаку не смогли назвать особого события, заставившего их по-новому взглянуть на свое этническое происхождение. Как считает американская исследовательница, событие становится таковым, лишь всплывая в памяти людей после того, как они прошли этап моратория.

Происходящий на второй стадии интенсивный процесс - погружения в культуру своего народа осуществляется через, такие виды деятельности, как чтение, беседы, посещение этнографических музеев и активное участие в событиях культурной жизни. Для некоторых опрошенных Финни подростков все это сопровождалось трудностями при попытках соединить в своем сознании необходимость быть американцем и оставаться хранителем этнического наследия или даже отказом от ценностей доминантной в обществе культуры.

Финни полагает, что в результате разрешения кризиса этнической идентичности подростки приходят к более глубокому пониманию и оценке своей этничности.

Для третьей стадии — реализованной этнической идентичности — характерно ясное, четкое и устойчивое ощущение незыблемости своих этнических особенностей, привязанность к этнической культуре и этнической общности. Это стадия реализованного этнического «Я», разрешившего противоречия своего роста. Исследовательница совершенно уверена, что третья стадия этнической идентичности совпадает с достижением вполне определенной личностной идентичности: ее «респонденты, обладавшие наиболее ясным чувством «Я» в терминах личной, идентичности, одновременно были наиболее уверены в своей этнической принадлежности и ее значении для жизни».

Достигнутый в подростковом возрасте этнический статус чаще всего остается неизменным на протяжении всей жизни человека. И все-таки этническая идентичность не статичное, а динамичное образование, ее становление часто не завершается в отрочестве. Как подчеркивает Финни: Процесс не обязательно заканчивается с достижением этнической идентичности, он может продолжаться в новых циклах, которые включают дальнейшее исследование или переосмысление роли или значения собственной этничности.

Во-первых, толкать взрослого человека на переосмысление роли этнической принадлежности, приводить к трансформации этнической идентичности могут бесчисленные обстоятельства индивидуальной судьбы. После накопления фактов рыхлое этническое сознание часто становится более устойчивым и даже может меняться, как это произошло с жителем Мийска, католиком, родившимся в пограничной с Польшей Брестской области. Он «числился поляком и считал себя поляком. В 35 лет поехал в Польшу. Там убедился, что с поляками объединяет его религия, а в остальном он белорус. С этого времени осознает себя белорусом».

Социальный контекст может привести и к изменению степени благоприятности этнической идентичности. Во-вторых, происходящие в обществе значимые события, прежде всего глобальные изменения в социально-политической сфере и связанные с ними изменения в межэтнических отношениях, могут способствовать интенсификации этнической идентичности целого народа. Ярким примером этого является рост этнической идентичности титульных этносов независимых государств, образовавшихся на руинах советской империи. В этом случае осознание принадлежности, с одной стороны, к этнической общности, а с другой, к государству дополняют и усиливают друг друга.

Но даже у детей последовательность стадий развития этнической идентичности и их временные границы не являются универсальными для всех индивидов, народов и социальных ситуаций. Так, Финни не скрывает, что вопрос о том, образуют ли стадии предложенной ей модели жесткую последовательность, остается пока открытым. На формирование и проявление этнической идентичности индивидов влияет целый ряд факторов, обусловленных особенностями их социального окружения (как ближайшего, так и более широкого), этнических групп, к которым они принадлежат, и межгрупповых отношений.

Среди самых существенных факторов, влияющих на формирование этнической идентичности, психологи выделяют: 1) особенности этнической социализации в семье, школе и ближайшем социальном окружении; 2) особенности этноконтактной среды, прежде всего ее гетерогенность/гомогенность; 3) статусные отношения между этническими группами.

 

 

2.2 Результаты исследования

 

 

Диагностический тест отношений (Г.Солдатова)

 

 

 

Количество респондентов	мальчики	девочки	Мордва	русские	шкала аффективного компанента	шкала когнетивного компанента	этнонегелизм	этническая индифферентность	норма	Этноэгоизм	этноизоляционизм	этнофанатизм	дто "я "
1	1	0	0	1	19	9	0	8	4	16	12	5	0.043
2	0	1	0	1	20	7	5	10	16	8	15	9	0.16
3	0	1	0	1	17	7	1	8	15	9	5	10	0.36
4	0	1	0	1	12	7	1	14	18	8	1	0	0.48
5	0	1	0	1	17	11	19	18	14	16	18	13	0.1
6	0	1	0	1	9	5	0	10	17	0	0	0	0.08
7	0	1	0	1	18	8	5	10	8	16	13	13	0.28
8	1	0	0	1	13	8	1	14	14	5	9	3	0.11
9	1	0	0	1	10	6	3	12	2	7	6	3	0.29
10	0	1	0	1	12	10	12	12	17	10	10	17	0.16
11	1	0	0	1	10	6	5	12	3	9	6	4	0.16
12	0	1	0	1	20	5	5	8	15	4	4	6	0.26
13	0	1	0	1	19	4	2	7	17	4	2	2	0.38
14	0	1	0	1	19	5	2	11	12	6	8	7	0.29
15	0	1	1	0	11	8	6	12	18	9	6	9	0.22
16	0	1	1	0	19	13	0	6	19	5	1	0	0.38
17	0	1	1	0	21	8	2	11	17	4	2	7	0.17
18	0	1	1	0	21	12	3	4	16	4	3	3	0.19
19	0	1	1	0	21	8	2	11	14	4	1	7	0.22
20	0	1	1	0	14	12	7	8	16	16	8	16	0.41
21	0	1	1	0	16	3	5	12	17	4	6	11	0.28
22	0	1	1	0	11	7	4	16	16	6	4	8	0.15
23	1	0	1	0	16	9	0	6	13	7	5	8	0.2
24	1	0	1	0	21	8	1	12	20	6	3	11	0.23
25	1	0	1	0	18	8	2	10	16	2	4	14	0.21
26	1	0	1	0	18	10	3	11	14	7	3	7	0.24
27	0	1	1	0	17	12	2	10	17	5	3	5	0.34
28	0	1	1	0	20	10	3	10	19	2	4	8	0.19
29	1	0	1	0	18	10	5	9	10	9	7	11	0.1
30	1	0	1	0	19	10	4	7	11	10	6	11	0.21
31	0	1	1	0	15	9	5	11	18	3	4	9	0.28
32	0	1	1	0	18	8	1	10	15	2	4	2	0.27
33	0	1	1	0	19	12	6	6	17	4	8	8	0.21
34	0	1	1	0	20	10	0	12	20	1	0	7	0.52
35	1	0	1	0	16	11	6	10	13	11	9	11	0.3
36	0	1	1	0	16	4	5	12	16	5	4	7	0.27
37	0	1	1	0	21	12	4	9	19	11	9	12	0.27
38	0	1	1	0	21	12	4	11	8	4	5	2	0.32
39	1	0	1	0	19	10	8	9	13	8	7	10	0.23

 

 

Типы этнической идентичности у Мордвов и Русских в половом отнашении.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Респондент №	Типы этнической идентичности	Д Т О	Выраженность этической идентичности
1	Норма	D=0,22	Шкала выраженности аффективного компонента
2	Норма	D=0.38	Шкала выраженности аффективного компонента
3	Норма	D=0,17	Шкала выраженности аффективного компонента
4	Норма	D=0.19	Шкала выраженности аффективного компонента
5	Норма	D=0,22	Шкала выраженности аффективного компонента
6	Норма ,этноэгоизм Этнофанатизм	D=0,41	Шкала выраженности аффективного компонента
7	Норма	D=0,28	Шкала выраженности аффективного компонента
8	Норма	D=0,15	Шкала выраженности аффективного компонента
9	Норма	D=0,20	Шкала выраженности аффективного компонента
10	Норма	D=0,23	Шкала выраженности аффективного компонента
11	Норма	D=0,21	Шкала выраженности аффективного компонента
12	Норма	D=0,24	Шкала выраженности аффективного компонента
13	Норма	D=0,34	Шкала выраженности аффективного компонента
14	Норма	D=0,19	Шкала выраженности аффективного компонента
15	Этнофанатизм	D=0,10	Шкала выраженности аффективного компонента
16	Норма энофанатизм	D=0,21	Шкала выраженности аффективного компонента
17	Норма	D=0,28	Шкала выраженности аффективного компонента
18	Норма	D=0,27	Шкала выраженности аффективного компонента
19	Норма	D=0,21	Шкала выраженности аффективного компонента
20	Норма	D=0,52	Шкала выраженности аффективного компонента
21	Норма	D=0,30	Шкала выраженности аффективного компонента
22	Норма	D=0,27	Шкала выраженности аффективного компонента
23	Норма	D=0,27	Шкала выраженности аффективного компонента
24	Этническая индефферентность	D=0,32	Шкала выраженности аффективного компонента Шкала выраженности аффективного компонента
25	Норма	D=0,23	Шкала выраженности аффективного компонента
26	Энноэгоизм	D=0,043	Шкала выраженности аффективного компонента
27	Норма	D=0,16	Шкала выраженности аффективного компонента
28	Норма	D=0,36	Шкала выраженности аффективного компонента
29	Норма	D=0,48	Шкала выраженности аффективного компонента
30	Этнонегелизм	D=0,10	Шкала выраженности аффективного компонента
31	Норма	D=0,08	Шкала выраженности аффективного компонента
32	Этноегоизм	D=0/28	Шкала выраженности аффективного компонента
33	этническая индифферентность	D=0,11	Шкала выраженности аффективного компонента
34	этническая индифферентность	D=0,29	Шкала выраженности аффективного компонента
35	Норма,этнофанатизм	D=0,16	Шкала выраженности аффективного компонента
36	Норма	D=0,16	Шкала выраженности аффективного компонента
37	Норма	D=0,26	Шкала выраженности аффективного компонента
38	Норма	D=0,38	Шкала выраженности аффективного компонента
39	Норма	D=0,29	Шкала выраженности аффективного компонента