Научно-методические рекомендации для учителей по формированию этнической идентичности школьников

овладение достаточным объемом культурных знаний и социального опыта через практическую деятельность в составе различных социокультурных групп и знакомство с различными «языками» культуры (наука, искусство, религия, право, мораль);

принадлежность к одной из социальных общностей, состоящей ib взрослых участников системы разделения труда.

Главной отличительной особенностью второй стадии инкультурации становится выработка у индивида способности к самостоятельному освоению социокультурного окружения в пределах, установленных в данном обществе. Индивид получает возможность комбинировать полученные знания и навыки для решения собственных жизненно важных проблем: расширяется его способность принимать решения, которые могут иметь значимые последствия для него и для других; он получает право участвовать в составе своей этнической группы в действиях, результатами которых могут быть значительные культурные изменения.

Первый этап инкультурации способствует сохранению стабильности культуры, поскольку основным здесь является воспроизведение уже имеющихся образов, контроль за проникновением в культуру случайных и новых элементов.

Второй этап обеспечивает членам общества возможность принять на себя ответственность за экспериментирование в культуре, внесение в нее изменений различного масштаба. Гармоничное и последовательное развитие обоих этапов инкультурации завершается формированием менталитета личности - совокупности установок и предрасположенностей индивида действовать, мыслить, чувствовать и воспринимать мир определенным образом. В свою очередь это состояние ментальности является показателем нормального функционирования и развития как индивида, так и социокультурной среды.

Юношеский период развития человеческого организма знаменуется бурным развитием и перестройкой социальной активности ребенка.

Сознательное самоопределение в известной степени есть уже у подростка, выбирающего образ жизни, ставящего перед собой определенные цели. Самоопределение в этом возрасте отличается тем, что подросток уже начинает действовать, реализуя эти планы, утверждая тот или иной образ жизни, приступая к освоению выбранной профессии.

Ещё одним важным  моментом является особенность старшего школьного возраста, состоящая в том, что старшеклассники стоят на пороге самостоятельной жизни. В этот период явно и достаточно четко оформляются нравственные взгляды, убеждения и мировоззрение школьников. В ходе учебно-воспитательной и познавательной деятельности происходит целенаправленный, организованный процесс ознакомления, усвоения, включения ценностей в их целостную систему.

Следует особо отметить, что изменения происходят на протяжении всего жизненного цикла. Однако именно в старшем школьном возрасте они особенно ярко проявляются. Это связано как с биологическим и сексуальным развитием, так и с когнитивным становлением и социальной адаптацией молодого человека. Развитие идентичности - сложный и многофакторный процесс. Исследователи традиционно различают три аспект развития идентичности в юности: изменения в Я-концепции (идей имеют относительно себя), изменения в чувстве собственного достоинства (положительно или отрицательно люди воспринимают себя) и изменений в смысле идентичности (насколько последовательный их смысл Я).

В юношеском возрасте Я-концепции становятся более дифференцированными, сложными, психологичными и абстрактными. Вначале это приводит к большей тревожности, но в конечном итоге обеспечивает более углубленное и точное представление о себе. С целью преодоления «кризиса идентичности» подростки должны иметь возможность ролевого экспериментирования и самоизучения. Последователи Эриксона, однако, склоняются к тому, что основные изменения в этой области происходят скорее в юношеском, чем в подростковом возрасте.

Интерес к овладению этнокультурными ценностями выступает как определенная направленность деятельности старшеклассника, обращение к области познания национальной культуры, ее духовной и материальной сторон, языка, обычаев, традиций, а в дальнейшем ее освоения и сохранения.

Процесс формирования интереса представляет собой систему целенаправленных педагогических воздействий на личность старшеклассника, основанных на учете его возрастных и индивидуальных особенностей, и осуществляется по следующим направлениям:

1) активная познавательная направленность  на овладение историко-культурными и этнографическими знаниями, связанными с народами данного региона;

2) положительно-эмоциональное отношение  к культурному наследию народов  родного края к их традициям  и обычаям; выработки умения понимать  и уважать культуру других  народов.

У детей последовательность стадий развития этнической идентичности и их временные границы не являются универсальными для всех индивидов, народов и социальных ситуаций. Более того, взгляд на этническую идентичность с точки зрения только ее индивидуального развития без одновременного анализа активного взаимодействия социальной среды и ребенка не способен объяснить специфику его этнической социализации.

Вывод. Таким образом, проведённый нами анализ научной литературы показал, что процесс формирования этнического самосознания школьников должен осуществляться с учётом возраста детей. Старший школьник уже осознанно относит себя к представителям той или иной этнической группы, его отношения к своей этнической группе становятся более прочными. При этом эмоциональное отношение к другим этносам переходит в рациональное. Такие новообразования, как высокая чувствительность к окружающим социальным влияниям, максимализм, импульсивность, делают молодежь в ситуациях межэтнической напряженности агрессивными, неуправляемыми.

Формирование этнокультурных ценностей представляет собой сложный педагогический процесс взаимодействия учителя с воспитанником.

Взаимодействие пары учитель - ученик, приобретая в последние годы сотруднические отношения, требует от учителя наличия профессиональных качеств. Профессиональное качество педагога определяется не только уровнем организации и проведения занятий, но и достаточно глубоким знанием культуры своего народа и народов, проживающих совместно.

Успех формирования у подрастающего поколения этнического самосознания зависит от того, насколько эффективно в образовательном процессе будут учитываться психолого-педагогические особенности старшего школьного возраста. Совместная деятельность учителя и ученика будет результативной только при проявлении интереса к овладению этнокультурными ценностями со стороны воспитанника.

Исследуя вопрос формирования этнического самосознания старших школьников, мы отмечаем, что в создании психологических и педагогических условий для достижения эффективности педагогического процесса очень важно хорошо знать и учитывать возрастные и психологические особенности старшеклассников.

 

 

Выводы по первой главе

 

 

Во первой половине 21 столетия усилились процессы, характеризующиеся всплеском осознания своей этнической идентичности – принадлежности к определённому этносу, "этнической общности". Значение термина "этнос" до сих пор остаётся неоднозначным.

Значение и роль признаков восприятия членов этноса меняется в зависимости от особенностей исторической ситуации, от стадии консолидации этноса, от особенностей этнического окружения. Этнодифференциирущие признаки отражают чаще всего элементы духовной культуры. Но отражение может быть более или менее адекватным, более или менее искажённым, даже ложным. Иными словами, этническая общность – это прежде всего общность представлений о каких-либо признаках, а не сама по себе культурная отличительность. Не случайно, попытки определить этнос через ряд признаков постоянно терпели неудачу, тем более, что с унификацией культуры количество этнодифференциирующих неуклонно сокращается.

Итак, с позиции психолога можно определить этнос как устойчивую в своём существовании группу людей, осознающих себя её членами, на основе любых признаков, воспринимаемых как этнодифференциирующие.

Осознание детьми своей этнической принадлежности варьирует от того, живут ли они в полиэтнической или моноэтнической среде. Межэтническая среда даёт индивиду больше возможностей для приобретения знаний об особенностях своей и других этнических групп, формирует коммуникативные навыки. Отсутствие опыта межэтнического общения обуславливает меньший интерес к собственной этичности.

 

 

 

Глава 2. Эмпирическое исследование

2.1  Методы исследования

 

 

Объектом исследования выбрана группа подростков. Предметом исследования стала этническая идентичность.

В качестве испытуемых отобрана подготовительная группа детей.

В современной психологии программа исследования — специализированный инструмент изучения социально-психологических явлений с помощью методов количественного и качественного анализа информации. Информация эта может быть получена различными способами: анкета, тест, рисуночные пробы, беседа и др.

Любое исследование в современной науке начинается с разработки специализированной программы и проводится в полном соответствии с ней.

Исследуемая проблема — этническая идентичность.

Целью проводимого эксперимента является выявление этнической идентичности. Для этого необходимо решение таких задач, как:

-проанализировать полученный материал;

- сделать  выводы.

В состав экспериментально-методического инструментария, использованного в ходе исследования, вошли:  

1. Диагностический тест отношений.

2. Опросник «Типы этнической идентичности» (Г. У. Солдатова, С. В. Рыжова).

3. Методика Дж. Финни, измеряющая выраженность этнической идентичности.

Рассмотрим методики поподробнее.

Диагностический тест отношений (Г.Солдатова).

Диагностический тест отношений (ДТО) – оригинальная модификация метода семантического дифференциала, разработанная для исследования эмоционально-оценочного компонента социального стереотипа. Методика широко используется психологами в исследованиях межэтнических и межличностных отношений, а также этнической толерантности.

В основу методики положена идея о том, что одни и те же качества, приписываемые как себе, так и другим людям (группе), могут интерпретироваться по-разному: положительные качества своей группы (например, "мы – экономны, бережливы") могут восприниматься как отрицательные у другой ("они – жадны, скупы"). По этому принципу были составлены пары качеств, полюса которых различаются по коннотативным (аффективным) параметрам, в то время как их смысловые значения могут расцениваться как достаточно близкие.

Полный вариант ДТО (А) представляет набор 20 пар качеств, размещенных на одной карточке (Кцоева (Солдатова),1986). Второй, сокращенный вариант (Б), чаще применяемый исследователями, включает 12 пар качеств (Солдатова,1998). На стандартном бланке ДТО обычно представлено 4 карточки, на которых респондент отмечает оценки качеств, присущих, по его мнению, ему самому, идеальному человеку и типичным представителям собственной или других этнических групп.

2. Типы этнической идентичности (Г.У.Солдатова, С.В.Рыжова).

Данная методическая разработка позволяет диагностировать этническое самосознание и его трансформации в условиях межэтнической напряженности. Один из показателей трансформации этнической идентичности – это рост этнической нетерпимости (интолерантности). Толерантность/интолерантность – главная проблема межэтнических отношений в условиях роста напряженности между народами – явилась ключевой психологической переменной при конструировании данного опросника. Степень этнической толерантности респондента оценивается на основе следующих критериев: уровня "негативизма" в отношении собственной и других этнических групп, порога эмоционального реагирования на иноэтническое окружение, выраженности агрессивных и враждебных реакций в отношении к других групп.

Типы идентичности с различным качеством и степенью выраженности этнической толерантности выделены на основе широкого диапазона шкалы этноцентризма, начиная от "отрицания" идентичности, когда фиксируется негативизм и нетерпимость по отношению к собственной этнической группе, и заканчивая национальным фанатизмом – апофеозом нетерпимости и высшей степенью негативизма по отношению к другим этническим группам.

Опросник содержит шесть шкал, которые соответствуют следующим типам этнической идентичности.

1. Этнонигилизм – одна из  форм гипоидентичности, представляющая  собой отход от собственной  этнической группы и поиски  устойчивых социально-психологических ниш не по этническому критерию.

2. Этническая индифферентность  – размывание этнической идентичности, выраженное в неопределенности  этнической принадлежности, неактуальности  этничности.

3. Норма (позитивная этническая  идентичность) – сочетание позитивного отношения к собственному народу с позитивным отношением к другим народам. В полиэтническом обществе позитивная этническая идентичность имеет характер нормы и свойственна подавляющему большинству. Она задает такой оптимальный баланс толерантности по отношению к собственной и другим этническим группам, который позволяет рассматривать ее, с одной стороны, как условие самостоятельности и стабильного существования этнической группы, с другой – как условие мирного межкультурного взаимодействия в полиэтническом мире.

Усиление деструктивности в межэтнических отношениях обусловлено трансформациями этнического самосознания по типу гиперидентичности, которая соответствует в опроснике трем шкалам:

4. Этноэгоизм – данный тип  идентичностиможет выражаться в безобидной форме на вербальном уровне как результат восприятия через призму конструкта "мой народ", но может предполагать, например, напряженность и раздражение в общении с представителями других этнических групп или признание за своим народом права решать проблемы за "чужой" счет.