Концептуализация природы лидерства как феномена

1) КОНЦЕПТУАЛИЗАЦИЯ ПРИРОДЫ ЛИДЕРСТВА КАК ФЕНОМЕНА

Ж.С. Аллаярова

Томский политехнический университет E-mail: anzhela@tpu.ru

Человеческое сообщество, его природа, тесно связана с процессом организации любой группы людей, ее структурированием и формированием присущих ей институтов власти. Исторически существовавшие организованные человеческие группы дифференцировались на такие составляющие, как господствующее меньшинство и подчиненное большинство. Подобный принцип дифференциации, возможно, и явился основой для развития института господства в социуме.

В своем развитии человеческая цивилизация приобретала разнообразные формы внутриобще-ственного господства. Власть становилась необходимым организующим началом общественного бытия, она разделяла общество, структурировала и по-

рождала многие типы и виды иерархий. Более того, различные аспекты человеческого существования способствовали развитию многообразия видов самой власти - экономической, политической, культурной, религиозной - и многочисленных способов и стилей властвования. Власть в обществе осуществлялась путем ее персонификации, в частности, благодаря образованию института лидерства. В контексте отношений власти лидерство подразумевало продолжительное, а не спорадическое осуществление власти, как правило, сопряженное с личностными характеристиками субъекта-лидера.

Согласно Оксфордскому словарю термин «лидер» (англ. leader - ведущий), возникло в XVIII в. и употребляется для обозначения некоего «автори-

тетного члена общественной организации, любой социальной группы, личностное влияние которого позволяет ему играть существенную роль в социальных процессах и ситуациях, в регулировании взаимоотношений в коллективе, группе, обществе; лицо, способное воздействовать на других в целях интеграции совместной деятельности, направленной на удовлетворение интересов данного сообщества» [1]. Образ лидера был наиболее привлекательным и заметным объектом для подражания, критики, осмысления, а позже - для научного исследования в различные исторические периоды. Подавляющее большинство исследователей как прежде, так и теперь считают, что лидерство возникло на заре человеческой цивилизации. Это вечный, универсальный и неизбежный феномен нашего бытия, явление общеисторическое. Лидерство являлось темой философских размышлений и рассуждений на протяжении многих столетий, продолжая волновать исследователей до сих пор. Философы рассуждали о важности лидерства в обществе, предлагали параметры лидерских действий и создавали модели идеальных лидерских типов.

Природа лидерства получила множество концептуальных трактовок. Изначально в роли лидеров описывались выдающиеся исторические личности. Геродот и Плутарх, излагая биографии государей и знаменитых стратегов, ставили их в центр исторического повествования. Правители по Платону, Конфуцию, Лао-Цзы являются примерами философских моделей лидерства. Но, пожалуй, одну из первых философских трактовок лидерства представил итальянский мыслитель XVI в. Никколо Макиавелли.

В своем труде 1513 г. «Государь» Н. Макиавелли рассматривает различные формы правления, и объектом его исследования является личность правителя. Н. Макиавелли представил образ государя, для которого личная власть есть средство достижения определенной политической цели. Правитель, согласно Н. Макиавелли, должен учитывать главные стимулы человеческой активности, например, стремление к имущественным благам, и «благодаря умению отгадывать сокровенные желания человеческой души» [2] - господствовать над людьми. Мыслитель рассуждает о специфике черт идеального, по его мнению, государя. «Человек, управляющий подданными, должен быть скорее строгим, чем милосердным, если он хочет держать их в повиновении и не позволять им презирать слишком милостивую власть. Но эта строгость должна быть настолько умеренна, чтобы не порождать ненависти, потому что ни один монарх не имел выгоды быть ненавидимым» [2]. Автор «Государя» описал не только черты идеального, в его понимании, лидера («принцепса» - «первого, кто захватил политическую власть» [2. С. 15]) - единовластного по своему духу правителя, но и предложил методику достижения лидирующей позиции в обществе.

В XIX в. развивается настоящий интерес к проблеме лидерства, который породил массу интерес-

нейших философских, психологических, социологических концепций. В этих концепциях исследуются не только природа власти, но и ее антропологического аспект, в частности, теории вождя и лидера. В XIX в. стала модной философия познания сверхличности, которая могла стать своеобразной мерой людей и вещей [3]. Представитель философии иррационализма и волюнтаризма Фридрих Ницше рассматривал лидерство с точки зрения проявления «творческого инстинкта» человека. По Ницше мораль является помехой в стремление к лидерству, а сам процесс развития истории зависит от великих личностей, стремящихся к власти.

В этом же ключе анализируется природа лидерства английским историком Томасом Карлейлем, чьи работы впоследствии получили широкий резонанс в философии лидерства. Лидер, в понимании Т. Карлейля, связан с культом исключительного индивида - героя. Английский исследователь пишет, что «Культ героев, низкопоклонное восхищение от глубины сердца, ревностное, безграничное подчинение наиболее благородной, божественной ипостаси человека - разве это не источник самого христианства?» [4]. Для Т. Карлейля только исключительная личность, обладающая двумя существенными свойствами - искренностью и интуицией, может составлять институт лидерства. Следует отметить несколько методологических подходов в изучении проблемы лидерства - социологический, политологический и психологический. Социологический подход заключался в изучении природы власти в ее высшем иерархическом воплощении и трансформации в обществе. Крупнейший вклад в изучение лидерства с социально-философской позиции внесли Макс Вебер, Гюстав Лебон, Габриэль Тард и др. Французский философ и социолог Гюстав Лебон определяет лидера как «вожака толп». Во всех сферах жизни присутствуют некие вожаки, которые подразделяются на две категории - лидеры сильной и кратковременной воли и личности стойкой воли. Основными способами воздействия на толпу лидера Г. Лебон называет утверждение, повторение и заразу в социальном смысле слова, когда массы заражаются некой идеей своего вожака. В своих работах «Общественная логика» и «Превращения власти» Габриэль Тард пытается определить основные характеристики лидера или вождя. «Когда толпа восхищается своим лидером, когда армия восхищается своим генералом, она восхищается собой, она присваивает себе то высокое мнение, которое этот человек имеет о самом себе» [4. С. 218]. Лидер присущ обществу по самой ее природе, предполагающей подчинение. Основные черты лидеров определяются характеристиками их породившего общества.

Немецкий социолог Макс Вебер дал более развернутую характеристику лидерства. Решающими качествами лидера, по его теории, являются страсть (самоотдача), чувство ответственности и глазомер (способность точно оценить ситуацию).

М. Вебер ввел в оборот социально-философское понятие «харизматический лидер». Социологизи-руя понятие «харизма», ученый определяет ее значение как «...качество личности, признаваемое необычайным, благодаря которому она оценивается как одаренная сверхъестественными, сверхчеловеческими или, по меньшей мере, специфически особыми силами и свойствами, не доступными другим людям. Она рассматривается как посланная богом или как образец» [5]. Развивая концепцию харизматического господства, М. Вебер утверждает, что оно основано на его героизме, фанатичной преданности идее, святости и т. д.

Веберовская концепция природы харизматического лидера вызвала широкий резонанс в научном мире и привела к попытке представителей социально-политической психологии, в частности Ж. Блонделя, адаптировать концепцию харизматического вождя в политической среде, создав теорию лидерства политического.

Основоположником психологического подхода в изучении природы лидерства является австрийский ученый Зигмунд Фрейд. Он опирался на индивидуальную психологию в исследовании социальных и политических институтов. Комплекс отца, или Эдипов комплекс, составляет, по З. Фрейду, основу любого института власти. Согласно схеме З. Фрейда, человеческие массы нуждаются в лидере, аналогичном авторитарному отцу в семействе, «в отцеподобии» - тайна лидерства. Стремление господствовать австрийский ученый объясняет соперничеством между жестоким ревнивым отцом и сыновьями. Согласно З. Фрейду, исторический процесс развивается под определяющим влиянием великих лидеров.

Вслед за З. Фрейдом, проблемой лидерства интересовались последователи направления психологии и психоанализа власти - К.Г. Юнг («Диагностика диктаторов»), Э. Фромм («Авторитарная личность»), Т. Адорно («Авторитарный человек»), Э. Эриксон («Психоанализ Гитлера»). - С. Московичи («Психология харизматического вождя»), Д. Ранкур-Лафер-риер («Психоанализ Сталина») и др. К.Г. Юнг трактовал лидера как личность, ведомую своими «голосами» из подсознательного. Э. Фромм основной формирующей чертой вождя называл мощное стремление к удовлетворению им своих садистско-мазохист-ских влечений. Т. Адорно называет доминирующую личность бунтовщиком и психопатом, активно сублимируя свой Эдипов комплекс. С. Московичи называет харизматическим лидером того, кем все восхищаются и кто, в конечном счете, оказывается лицом с отклонениями в поведении.

В ХХ в. интерес к изучению лидерства еще более возрос. Изучение природы лидерства стало одним из самых популярных направлений исследований, составив ряд основополагающих тем социальной, философской и политической антропологии. Работы Г. Лассуэлла, Ф. Гринштайна, Дж. МакГрегора,

Д. Пэйджа, Р. Такера, К. Джибба, Э. Фидлера и др. были посвящены социально-психологическому и политологическому анализу института лидерства.

В философской и социально-политической традиции России проблема лидерства по-своему решалась в контексте идеологии народничества, - разновидности утопического социализма, отразившей в своеобразной идеологической форме противоположности двух путей буржуазного развития: так называемого «прусского», либерально-помещичьего, и «американского», крестьянско-революционного.

В понимании форм и способов революционной деятельности народничество 70-х гг. XIX в. не было единым. Преобладающую роль играла в нем бунтарское направление, - именно бакунистам считавшим, что народ всегда готов к революции, принадлежит идея роли лидера - интеллигенции: задача революционной интеллигенции состояла лишь в том, чтобы «соединить все его, народа бунты в один бунт поголовный и несокрушительный, т. е. народную революцию» [6]. Вера в возможность решающего лидерского влияния революционной интеллигенции на народ породила у идеологов народничества 70-х гг. (Н.К. Михайловский, П.Н. Ткачев, М.А. Бакунин, П.Л. Лавров) специфическую трактовку общественных вопросов, в частности, вопросы о том, какой путь должна избрать лидер-интеллигенция для страны.

Подобная интерпретация характеризует и работы теоретика либерального народничества Н.К. Михайловского. В работе «Герой и толпа» автор обосновывает тезис о том, что условия жизни современного общества обрекают массу на нищенское существование, узость интересов и односторонность духовной деятельности. Опустошенное сознание и обессиленная воля превращает массу в толпу; лидер-герой увлекает толпу на подвиг или преступление. В концептуальной интерпретации П.Л. Лаврова лидерами, главной движущей силой истории, являются критически мыслящие личности - интеллигенция.

В России на современном этапе тема лидерства активно исследуется представителями политической психологии (Г.К. Ашин, Г.А. Авцинова, О.В. Великанова, Т.М. Рыскова, Г.Г. Дилигенский, Е.Б. Шестопал и т. д.), где в основном рассматривается политическое лидерство как институт, изучаются типология политических лидеров, их имидж и мотивация поведения и многие другие проблемы. В отечественной социальной психологии тема лидерства, освещенная в работах Ю.Н. Емельянова, Н.С. Жеребовой, А.И. Кравченко, В.И. Зацепина, включает в себя разработки по описанию функций лидера, анализу типологии и стилей деятельности современных правителей, созданию образа современного группового и социального авторитета и т. д. Необходимо отметить, что исследования политического лидерства стали приоритетным направлением в сфере изучения лидерства вообще.

Все исследования и теории лидерства, развивавшиеся в ХХ в., следует рассматривать в совокупности. Границы между ними условны. Теории лидерства взаимодополняют и влияют друг на друга. В конце 70-х - начале 80-х гг. XX в. появляются новый этап развития теорий лидерства - развитие ценностных теорий лидерства. В своем диссертационном исследовании Е. Кудряшова пишет: «Основными характеристиками ценностного лидерства являются: постоянное самосовершенствование личности лидера; партнерские, доверительные отношения с последователями, вовлечение последователей в процесс принятия решений и наделение их властью; мотивация всех участников управленческого процесса к проявлению и развитию лидерских качеств. Результатом чего является эффективное инновационное развитие организации» [7].

Авторами ценностных теорий лидерства философской направленности можно назвать Р. Гринли-фа и К. Ходжкинсона, которые предшествовали теориям практической направленности Г. Фейр-хольма и Т. и С. Кучмарских.

Р. Гринлиф создал религиозное направление ценностного лидерства. В проблемном поле анализировалась деятельность религиозных лидеров, усиление роли социального института церкви за счет религиозных лидеров, проблемы теологии, христианского лидерства. Идеи этической направленности действий лидера на субъектов в процессе управления, положенные в основу концепций лидерства Р. Гринлифа, оказали влияние на ценностную теорию лидерства К. Ходжкинсона, изложенную в его монографиях «К философии администрирования» (1978), «Философия лидерства» (1983) и «Образовательное лидерство» (1991). Отметим что К. Ходжкинсон не просто дал методологическое обоснование проблемы роли ценностей в администрировании, лидерстве, управлении, но и доказал, что процесс лидерства-администрирования по сути есть «философия в действии» и является трансформационным, ценностно-ориентированным, направленным на перспективу.

Е.В. Кудряшова в монографии «Лидер и лидерство» утверждает, что К. Ходжкинсон представил оригинальную парадигматическую типологию ценностей, которая базируется на четырех основаниях: предпочтения, консенсус, последствия, принципы. Для каждого уровня и типа ценностей он предложил психологические и философские соответствия; именно в проблемном поле ценностной теории им разработана оригинальная типология лидерства (выделены четыре лидерских архитипа: карьерист, политик, техник, поэт) и на ее основе описан процесс лидерства - администрирования; кроме того, именно К. Ходжкинсон предложил функциональную типологию, определяющую ряд философских обязанностей, которые существуют в практике управления и которые лидер (в идеале) должен выполнять [8].

В 90-х гг. прошлого века появились работы Г. Фейерхольма «Лидерство, основанное на ценно-

стях» (1995) и работа Т. Кучмарского «Инновации: стратегии лидерства в целях конкурентоспособности» (1996). Новизна ценностных моделей состояла в попытке осуществить философские изменения теории ценностного лидерства, в которых определяются доминирующие принципы философии ценностного лидерства, формируется набор ценностей, определяющих взаимоотношения между лидером и последователями [7].

Г. Фейрхольм, сформулировав базовые для философии ценностные лидерские принципы, показал, что назначение лидера - в интернализации ценностно-нагруженных принципов, способствующих развитию самоуправления и достижению общих целей организации, а также взглянул на лидерство как на процесс, отраженный во взаимоотношениях «лидер-последователь».