Автономия личности

Содержание понятия «автономность  личности» раскрывается во многих психологических  работах. Большинство авторов рассматривают  его как качество личности, сочетающее в себе умение приобретать новые  знания и творчески применять  их в различных ситуациях со стремлением  к такой работе.

Этот феномен представляет собой единство двух компонентов - мотивационного и процессуального. Первый отражает потребность в процессе познания, второй - знания данной конкретной области  и приемы деятельности, которые способствуют осуществлению целенаправленного  поиска. И хотя эти стороны существуют в единстве, их разделение вполне оправдано, ибо можно стремиться к поиску знаний, но не уметь их находить, можно  уметь их добывать, но не испытывать в этом органической потребности. Именно мотив играет роль вектора, способного направить деятельность личности на достижение поставленных целей. При  этом особенно важно, чтобы человек  выступал субъектом процесса целеполагания, самостоятельно определял задачи своей  деятельности, задавал проблемные вопросы  и стремился найти на них ответы. В этом заключается сущность внутренней мотивации, на которой основана автономность личности.

Однако, еще одним основным показателем развития автономности личности является ответственность. Термин автономность может быть использован  для описания только таких ситуаций, в которых личность полностью  несет ответственность за принятие и осуществление решений, касающихся его дальнейшего обучения.

1.3. Воспитание автономной личности

Рассмотрим основные аспекты  воспитания автономной личности.

Во-первых, развивающаяся  в настоящее время личностно-ориентированная  система обучения, которая нацеливает обучаемых на будущее, способствует успешной социализации, профессионализации, социальной адаптации. Личностно-ориентированное  обучение способствует развитию и становлению  активной роли индивида. Обретая свободу  в рамках этого направления, обучаемые  не приспосабливаются к изученному, а адаптируются к нему, используя  знания и навыки, полученные в ходе автономной учебной деятельности.

Во-вторых, профилизация обучения в школе, которая способствует раннему  выявлению склонности учащихся к  тем или иным предметам, профессиональному  самоопределению школьников, осознанию  необходимости расширять свои знания и умения самостоятельной познавательной деятельности для подготовки к дальнейшему  обучению в системе среднего или  высшего профессионального образования.

В-третьих, дистанционное  обучение, активно развивающееся  и пользующееся все большим спросом  на рынке образовательных услуг. Среди множества отличительных  черт дистанционного обучения наиболее важной является новая роль в деятельности обучающегося: комплексная виртуально-тренинговая  технология обучения с применением  всей совокупности организационных  форм позволяет ученику стать  самостоятельным исследователем, истинным субъектом познавательной деятельности; педагог выполняет лишь функцию  консультанта, советника, помогает направлять деятельность в нужное русло, все  остальное - задача ученика.

В-четвертых, концепция непрерывного образования, согласно которой человек  постоянно, в течение всей своей  жизни приобретает знания, умения, навыки, самосовершенствуется как специалист-профессионал. Процесс обучения не заканчивается в момент получения диплома об образовании, а переходит в иную плоскость - превращается в процесс самообразования. Здесь уже никто не направляет познавательную активность обучающегося, он обретает полную свободу в определении содержания своего образования, методов, форм и средств его реализации, способов контроля за результативностью обучения. И самое главное - весь процесс самообразования обусловлен внутренней мотивацией личности. Человек говорит: я не только могу научиться чему-либо, а я хочу этого и знаю, как этого достичь. Таким образом, возникает истинная автономность личности.

И это уже не миф, предположение, радужная перспектива, а вполне реальная ситуация, через которую проходит каждый человек, стремящийся к новому знанию, к новым способам деятельности. Именно автономность личности обеспечивает дальнейшее развитие всех наук.

Итак, обзор философской и психологической литературы показал, что понятие автономии личности появилось в психологических исследованиях сравнительно недавно. Однако, многие философы и психологи хотя и не вводили в научный оборот понятие автономности личности, занимались изучением проявлений личности, которые фактически являются разными гранями понятия автономности.

Глава 2. Автономность личности в условиях современного развития общества

2.1. Автономия личности  в условиях современного мира

На человека постоянно  воздействует очень много факторов, которые толкают его в том  или ином направлении, иногда в разных направлениях. Тело толкает нас в  одном направлении. Адаптивные структуры, через которые преломляются внешние  социальные требования, толкают в  другом направлении. Для человека существует много возможностей не задумываться, а прислушиваться только к внешним  требованиям или к своему внутреннему  голосу, к своим желаниям.

Однако еще одна особенность  современного мира заключается в  том, что в нем остается все  меньше и меньше стабильных условий  существования человека. Вся традиционная психология, включая гуманистическую, была психологией существования  человека в сравнительно стабильных условиях, когда поведение человека детерминировано. Такая психология действительно, позволяет вывести  закономерности и предсказывать  на основе этих закономерностей поведение 90% людей в 90% случаев, при условии  предсказуемости и стабильности ситуации. В ситуации, которая постоянно  меняется, ничто предсказать нельзя, и никаких закономерностей вывести  нельзя, потому что любые закономерности, как показал еще Курт Левин, должны учитывать конкретные характеристики ситуации²⁴. Если законы, не действуют в каком-то конкретном случае по отношению к конкретному человеку, значит в данной ситуации не выполняется то условие, в котором данная закономерность действует.

Сейчас жизнь людей  становится все менее устойчивой, все менее детерминированной. И  поведение человека становится все  труднее объяснить, исходя из четкой закономерности того, как влияет среда, наследственность, как действуют законы. Возникает все больше ситуаций, в которых требуется рассматривать человека иначе, ситуаций, когда человеку ничто не подсказывает, как действовать и когда он должен принимать решение сам. Прежде всего, это относится к двум группам ситуаций, которые становятся все более актуальными. Первое - это ситуация краха сложившихся структур, распада жизненных ценностей, когда разрушено все, что было, и человек обнаруживает себя «в чистом поле». Вторая ситуация - это ситуация трансценденции, не вызванная какой-либо внешней необходимостью, ситуация, когда человеку «больше всех надо», когда он стремится к постоянному развитию, выходя за пределы того, что от него требуется.

Главная характеристика современного мира заключается, пожалуй, в том, что  это мир, находящийся в нестабильном, переходном состоянии. Этот мир непредсказуем  гораздо в большей степени, чем  это было раньше. ХХ век начался  с «заката Европы» (О.Шпенглер), а  кончился «концом цивилизации» (Ф.Фукуяма) - кризис все расширяется и расширяется, уже не ограничиваясь одной Европой.

Прошедший век оказался веком  титанических разломов практически  во всех сферах существования человека. Помимо грандиознейших войн, мы наблюдаем  еще массу не столь брутальных по своим внешним проявлениям, но ничуть не менее серьезных стычек, расколов, несовместимостей в сферах, связанных с сознанием, менталитетом, образом жизни людей.

Скорее всего, дело не в  этом и мир не стал существенно  хуже, чем раньше. Конфликтное состояние  человечества, которое мы сейчас наблюдаем, является следствием того, что все  то, что раньше было друг от друга  изолировано, в ХХ веке вошло в  мощное соприкосновение. Чтобы два  вещества вошли в химическую реакцию, надо, чтобы они соприкоснулись. Раньше было ничуть не меньше нетерпимости и агрессии, ничуть не больше терпимости и любви. Просто раньше было меньше горячих точек и конфликтных зон, потому что все гораздо в меньшей степени друг с другом соприкасалось, зоны соприкосновения культур и ценностей были сравнительно невелики.

Сейчас мир стал маленьким, и людям стало тесно. Во-первых, людей стало больше и им все  труднее стало держать свою особость, свою уникальность, свою неповторимость в каких-то локальных границах. Она  стала выплескиваться повсюду. Во-вторых, люди стали мобильнее, они начали двигаться в поисках своих  интересов, пересекать весь земной шар, причем это уже давно массовое явление. ХХ век начался как раз  с массовой экономической миграции. Бедные люди отправились в поисках  лучшей доли на другой конец света. Вследствие того, что людей стало  больше, им стало тесней, они стали  мобильнее и стали больше соприкасаться  друг с другом, назрела в гораздо  большей степени необходимость  сопряжения разных точек зрения, разных ценностей. Раньше они существовали по отдельности на своих территориях  и в большинстве случаев не было необходимости искать какой-то общий радикал, скажем, между исламской  культурой и европейской культурой. Сейчас границы между государствами  становятся все более и более  условными. Многое из того, что когда-то входило в функции государства, постепенно вышло из-под его контроля. Смысл государства вообще в этой ситуации начинает становиться призрачным²⁵.

То же самое происходит с самыми разными социальными  категориями, по которым люди всегда традиционно делились, определяли свое своеобразие, свою идентичность. Политические, этнические, религиозные и другие отличия становятся чем-то, что все  труднее и труднее сохранять  в неприкосновенности, делать так, чтобы  собственные убеждения и взгляды  на мир не вступали в сложную реакцию  со взглядами на мир, требованиями, ожиданиями, ценностями и нуждами  других. Следствия, которые вытекают из этих химических реакций, абсолютно  непредсказуемы и порождают ту самую нестабильность, которую мы наблюдаем сейчас. Отличие современного мира - невозможность уклониться от этих реакций, от этих взаимодействий.

Раньше структура общества было проще, сейчас общество не просто социально, а полисоциально. Я вхожу  не в одну группу, не в две группы, которые входят друг в друга как  матрешки: я в семье, семья моя  в общине, община - часть всей России, и все эти три вещи легко  обозримы, как матрешка друг в друга  вкладываются и не противоречат друг другу. Сейчас каждый человек оказывается  в состоянии идентифицировать себя в терминах социальной принадлежности с множеством разных социальных общностей, которые, как правило, отнюдь не входят одна в другую непротиворечивым образом.

Задача социальной идентичности, социального структурирования в  современном мире уже так просто не решается, как раньше. Результат  такой множественной социальной идентичности - это невозможность  четко себя определить, как раньше, в терминах социальной идентичности.

Известно, что ответ на вопрос: «кто я?» можно дать двумя  главными способами: либо в терминах моей личной идентичности (я ищу  уникальный ответ для себя и нахожу это определение), либо в терминах социальной идентичности (психолог, православный, болельщик «Спартака» и так далее). Первое - обретение личностью собственной  идентичности без помощи социальных ярлыков - требует очень непростой  интеллектуальной работы, требует определенных личностных предпосылок. Второе, с одной  стороны, проще, а с другой стороны, в условиях множественности социальной принадлежности возникает либо расщепленная идентичность, когда я приклеиваю на себя много-много социальных ярлыков  и не могу их собрать по кусочкам в единое целое («так кто же я, в  конце концов»), либо возникает некое  ригидное самоопределение, которое  в условиях нашей сравнительно динамичной жизни начинает все время вступать в конфликт с социальным бытием, которое этому самоопределению  не вполне соответствует, и я, определив себя только в терминах какой-то одной категории, начинаю сталкиваться с тем, что эта категория недостаточна во многих сферах жизни, как только я чуть-чуть выхожу за калитку. Если раньше социальная самоидентификация выполняла функции обеспечения личностного самоопределения сравнительно успешно, то теперь она с этой функцией не справляется и обретение личной идентичности становится как никогда насущным.

Первоначально субъектом  такого опыта, который служит опорой для самостоятельного, автономного, независимого поведения, была только социальная группа, общность; человек не мог  действовать как человек, по-человечески; в одиночку, отдельно от социальной группы. Человек не мог самостоятельно нести свою человечность в себе. По мере исторического развития, люди все больше и больше сами совершенствовали механизмы накопления, восприятия и  усвоения общегруппового опыта, его  индивидуализации и обретали возможность  физически отделяться от группы, при  этом не теряя связь с человечеством, неся свою личностность в себе. Они  обрели способность уходить далеко, и возвращаться, и при этом оставаться людьми, интериоризировав человечность в соответствии с теми закономерностями, которые открыл Л.С.Выготский по отношению к человеческому онтогенезу, к развитию ребенка. Сначала человеческие формы поведения проявляются  во внешних, открытых отношениях между  людьми, а потом человек их сворачивает, вбирает в себя и становится способным  осуществлять их один, без помощи других²⁶.

В процессе разрушения психологического симбиоза происходит постепенная эмансипация, отделение человека от этой психологической  пуповины.