Автономия личности

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ОГЛАВЛЕНИЕ

 

ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. Теоретические основания  автономии личности

1.1. Некоторые аспекты  проблемы развития автономии  личности в психологической науке

1.2. Психологические особенности  автономной личности

1.3. Воспитание автономной личности

Глава 2. Автономность личности в условиях современного развития общества

2.1. Автономия личности  в условиях современного мира

2.2. Автономность личности как профессиональное качество психолога

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Автономия, как основополагающий концепт современности, выражает стремление современного человечества разрешить  стоящую перед ним самую трудную  задачу - соединения присущей людям  индивидности с внешнею реальностью  для их социализации. Проект автономии  человека является существенной чертой, как западного индивидуалистического  модерна, так и восточного коллективистского  проекта социоцентризма, сопряженной  с гетерономией личности. Этот  вопрос является чрезвычайно актуальным для  российского общества, которому необходимо решить задачу органического соединения автономии человека с автономией общества, углубиться в понимание  того, насколько тесно они связаны  между собой через социокультурную  автономность сознания и духовности.

В работах по теории и  методологии исследования личности отечественные ученые постепенно изучали  и вопросы индивидуального в  человеке (К.А. Абульхановой, В.П. Зинченко, А.Г. Спиркина, А.П. Федоркиной и др.). В течение последней четверти века в российской философской и  научной мысли произошли серьезные  качественные изменения: во-первых, стали  доступнее и начали глубоко изучаться  труды русских мыслителей, поднимавших  философские проблемы автономии, свободы, творческой природы и самоценности личности: (Н.А. Бердяев, И.А. Ильин, П.А. Сорокин, и др.); во-вторых, в работах  отечественных ученых постепенно складывались условия для более общей постановки вопросов личностной автономии: ставится вопрос об автономии человека как  предмете антропологии (А.С. Ахиезер, Л.В. Баева, А.А. Гусейнов, В.В. Шаронов и  др.); в-третьих, свой существенный вклад  в проблему личностной автономии  внесли российские психологи (С.К. Бондарева, Е.Е. Дергачева, Е.Р. Калитиевская, Е.И. Кузьмина, Д.А. Леонтьев, С.К. Нартова-Бочавер, Д.В. Колесов и др.). Проблемы личности и личностной автономии в той  или иной мере затрагивают в настоящее  время Р.Э. Кесаева, А.Д. Похилько, С.В. Резванов, Э.Ю. Соловьев, И.Н. Титаренко, Е.В. Шикова, Л.А. Эртель и др. Необходимо отметить работы тех зарубежных ученых, в которых затрагиваются вопросы автономии в политических аспектах у Г. Дворкина и В. Декомба, в этических у О. Нил, социологических - у М. Ошана, культурологических - М. Маклюэна и А. Моля, в психологических аспектах у И. Габанской, Л. Дэси, Р. Райана, Д. Фейнберга, Э. Эриксона, К.Г. Юнга и т.д.

Задача всестороннего  анализа личностной автономии в  современном обществе еще достаточно далека от своего решения и требует  продолжения исследований, прежде всего, в рамках психологического анализа. Поэтому изучение автономии личности в современной психологии носит  актуальный характер.

Объект исследования –  психология личности.

Предмет исследования –  автономия личности в современной  психологии.

Цель исследования – изучение автономии личности в современной  психологии.

Для достижения цели поставлены и решены следующие задачи:

- рассмотреть некоторые аспекты проблемы развития автономии личности в психологической науке;

- изучить психологические особенности и воспитание автономной личности;

- проанализировать автономию личности в условиях современного мира;

- выделить автономность личности как профессиональное качество психолога.

Теоретическая значимость заключается  в теоретическом определении  автономии личности в современной  психологии.

Практическая значимость заключается в повышении профессионального  уровня будущего психолога.

Глава 1. Теоретические основания  автономии личности

 

1.1. Некоторые аспекты  проблемы развития автономии  личности в психологической науке

 

Концепция автономии играет важную роль в философии вообще и  психологии в частности. Философы, начиная  с И. Канта, настойчиво утверждали, что  люди, представленные в своем лучшем качестве, автономны (слово «автономия»  происходит от греческого auto - сам и nomos - закон)¹.

Концепт свободной, независимой (автономной) личности лежит в основе концепции демократизации общества.

Если мы, как отмечает В.Я.Нечаев, принимаем модель общества, в котором признается автономность и суверенность личности, ... то это  прежде всего надо отнести к ее культурогенезу² .

В многочисленных гуманистических  теориях прошлого и настоящего от Канта до Сартра и Роджерса человек  предстает не как зависимое, а  как независимое, автономное, т.е. подлинно свободное существо - «причина в  себе». Кант утверждал: «необходимость - это внешний мир, свобода - это  мир человека». Эта же идея была основополагающей в трудах Н. Бердяева, С. Франка, А. Камю, А. Маслоу, К. Роджерса и др. 

Как всеобщий принцип человеческого  поведения автономия личности была провозглашена Мартином Лютером  в его признании «На том  стою и не могу иначе», а теоретически исследована И. Кантом. В философии  И.Канта  одним из основных этических  принципов является автономность морали и нравственной деятельности человека. По мнению философа, человек в выборе нравственных ориентиров должен быть независимым от внешних воздействий  социума (религии, идеологии, политики и др.), поскольку нравственность и добродетель самоценны и  самодостаточны. Автономию личности Кант связывал не со свободой личности от внешних воздействий, а с добровольностью личности к общечеловеческим принципам - категорическим императивам. Сознание своей автономности позволяет индивиду быть свободным от произвольных преходящих социальных установлений, диктата власти, не терять самообладания в условиях социальной дестабилизации и тоталитарных репрессий. Автономия личности связана с ее высшим психическим качеством - духовностью. Об этом же говорит современный американский психолог М. Кордуэлл.

Однако идеи близкие к  содержанию понятия личностной автономии, можно обнаружить еще в древнеиндийских  источниках. В качестве примеров такого рода можно указать философию  Упанишад, в которой указывалось, что именно своим поведением человек  определяет дальнейшие изменения, улучшение  или отягощение кармы; философию  раннего буддизма, где подчеркивается необходимость самоопределения  человеком таких своих психических  составляющих, как мысль, речь, действие, намерение, усилие и власть над страстями, а также необходимость самостоятельного выбора для себя образа жизни.

Философские традиции Древнего Китая также ставят на передний план вопросы саморегуляции и личностного  развития в контексте культуры общества. Так, этика Конфуция постулирует  значимость таких характеристик  как управление собой и сознательная организация всех сфер собственной  жизни; в даосизме значимыми являются естественность и гармоничная включенность в природу и социум; чань-буддизм  акцентирует такие аспекты самосовершенствования  человека как спонтанность, открытость и ориентация на собственные внутренние чувства.

Идеи, близкие личностной автономии, можно обнаружить у древнегреческих  мыслителей: в этической концепции  Эпикура, где утверждается в качестве высшей ценности отсутствие страданий  тела и гармоничное состояние  души; в философии Сократа, который  подчеркивал необходимость руководствоваться  внутренним голосом совести - даймонием, который подсказывает внутренние нормы поведения, в противовес слепому следованию социальным требованиям; в воззрениях Аристотеля, в связи с проблемой добродетели активно исследовавшего проблему произвольности человеческих поступков, за которые человек несет ответственность. К таким поступкам относятся действия по сознательному выбору (способность человека принимать решение и стремиться к выполнению того, что от него зависит), в выборе и регуляции произвольных действий участвует воля, понимаемая, в частности, как способность человека к инициации собственной активности.

В европейской философии  выделяется Ф.Ницше, который в своих  трудах затрагивает аспекты личностной автономии в связи с концепцией сверхчеловека, который должен стать  некой идеальной самодостаточной  личностью, преодолевающей человеческие пороки (физическую хилость, духовную нищету, душевную скудость, нравственное и культурное убожество и т.д.) Ницше первым поставил вопрос преодоления  человеком самого себя: «человек есть нечто, что должно превзойти». Кроме  того, он первым ввел разделение двух типов  свободы - позитивной «свободы для» и  негативной «свободы от». Ницше также  говорил об ответственности в  связи со свободой личности: «Свободный человек …, обладающий гордой осведомленностью об исключительной привилегии ответственности, сознающий эту редкостную свободу, эту власть над собою и судьбою…»³.

Определяя свободу, Н. Бердяев  писал: «Наиболее общее определение  свободы, обнимающее все частные  определения, заключается в том, что свобода есть определение  человека не извне, а изнутри, из духа». «...Если человек - существо целиком  детерминированное природой и обществом, то не может быть никакой свободы...». «Детерминированная свобода не есть свобода»⁴.

Однако свобода не исключает  отношений человека с миром. Свобода  есть акт человеческой активности (сознания, прозрения, творчества), знаменующий  переход к независимости от внешнего мира, точнее - от внешней детерминации к внутренней обусловленности сознания и поведения. В. Франкл заметил в  этой связи: человек не свободен от условий, но он способен занять позицию  по отношению к ним. И в этом смысле «человеческая свобода - это  конечная свобода»⁵.

Таким образом, современное  гуманистическое представление  о человеке предполагает рассмотрение его и как существа природного (биологического), и как социального (культурного), и как экзистенциального (независимого, самосущего, свободного). Ключевой характеристикой этого  третьего измерения является свободоспособность - способность к автономному, нонконформистскому существованию, способность самостоятельно, независимо (учитывая, но преодолевая  биологическую и социальную заданность) строить свою судьбу, отношения с  миром, реализовывать самостоятельно познанное жизненное предназначение, осуществляя собственный индивидуальный (особый) выбор. Именно свободоспособность интегрирует человека как целое, позволяет ему выстраивать гармоничное  существование.

Под социализацией понимается процесс и результат усвоения человеком исторически выработанных социальных норм, ценностей, отношений, способов общения с духовной и  материальной культурой. Социализация предполагает обретение человеком  способности к «адаптивной активности»  и осуществляется как под воздействием целенаправленных процессов (обучение, воспитание) в дошкольных, школьных, специальных, профессиональных учреждениях, так и под влиянием стихийных  факторов (семья, средства массовой коммуникации, улица, общение с искусством и  пр.).

Это направление имеет  достаточно прочную теоретическую  базу, так как в соответствии с  культурно-исторической концепцией учения (Л.С.Выготский), теорией деятельности (С.Л.Рубинштейн, А.Н.Леонтьев), теорией  личности (В.А.Петровский), личность традиционно  рассматривается как активный субъект  деятельности, который сам формируется  в деятельности и в общении, определяет характер деятельности и общения, как  субъект, способный управлять своими действиями и свободно принимать  на себя ответственность за исход  действия, контролировать ход и оценивать  результаты своих действий.

Необходимо отметить, что  само понятие личностной автономии  только на современном этапе развития психологии начинает обретать свой статус в профессиональной психологической  сфере. Хотя уже в работах П.П.Блонского  мы встречаем термин – автономная личность. Но, все же, в большем  количестве работ говорится об этом качестве личности без упоминания конкретно  этого термина. Это и «философская личность» Сократа и «саморазвитие» Ф.Фребеля, «Свободное самоопределение  личности» А. Дистервега, «Чувство внутреннего  самоутверждения» Д.Дьюи, «самоосуществление и самообусловленность личности»  Ш. Бюлер, суверенный индивид Ф. Ницше, «самость» К.Роджерса и другие. Сам  же термин «личностная автономия» стал появляться сравнительно недавно.

Рассмотрим некоторые  варианты определений понятия «автономия».

«Автономия - право самостоятельного принятия решения»⁶.

«Относящееся к политике по своему происхождению понятие  автономии развилось из рудиментарного понятия, связанного с независимостью древнегреческих городов-государств, и превратилось в психологический  конструкт с множеством теоретических  концептуализации, операциональных  определений и смыслов, характеризующий  «авто - (само (self)) - номного (задающего правила (ruling))» индивида», автономия как ориентация на собственный закон⁷.

В таком психотерапевтическом направлении, как психотерапия опыта (experientialism) автономия рассматривается  через сопоставление с понятием аутизма, в противовес которому она  определяется как «ответственное партнерство», близким понятию автономии является понятие аутентичности. Автономия  личности может пониматься как обособленность личности, ее способность к самоопределению  своих позиций и быть связанной  с одной из высших характеристик  личности - ее духовностью⁸.

Если все же попытаться обобщенно определить сущность данного  понятия, то личностная автономия рассматривается  как некий «внутренний стержень», интериоризированная форма внешней  регуляции, ставшая саморегуляцией и приобретшей качественно иную форму. Проблематика автономии личности периодически появляется в философии  и психологии, но подробной проработки до сих пор не получила. Вобыденной речи также использование слова  «автономия» в качестве характеристики психологических качеств личности нетрадиционно. Как отметил М.К. Мамардашвили, «к сожалению, в русском языке  стерся изначальный смысл слова  «автономия», что означает «своезаконие»⁹.

Г.Олпорт еще в 1961 году использовал  термин «функциональная автономия», чтобы называть модели поведения, которые  стали независимыми (развитая автономия) от их первоначальной цели. По Олпорту  действие становится функционально  автономным, когда мы осуществляем его уже не для того, чтобы получить первоначальное вознаграждение, но потому, что оно само по себе награда¹⁰.