[3] Перхавко В.Б. Указ.соч. С. 328.
[4] Перхавко В.Б. Указ.соч. С. 329.
[5] Там же. С. 345-346, 368.
[6] Там же. С. 346.
[7] Там же. С. 351.
[8] Пашков А.М. Выговская поморская
пустынь и ее культура // Старообрядчество:
история, культура и современность. М.,
1997. С. 50.
[9] Ананьич Б.В. Предпринимательство
в России (Религиозно-национальный аспект)
/ Экономическая история России XIX-XX вв.:
Современный взгляд. М.: РОССПЭН, 2001. С.
245.
[10] Ключевский В.О. Русская история.
Полный курс лекций в трех книгах. Книга
первая. С. 106.
[11] Солженицын А.И. Двести лет
вместе (1795-1995). Часть I. М.: Русский путь,
2001. С. 15.
[12] Там же. С. 17.
[13] Солженицын А.И. Указ.соч. С.
26.
[14] Там же. С. 37.
[15] Там же. С. 41.
[16] Там же. С. 41-42.
[17] См.: Ананьич Б.В. Предпринимательство
в России (религиозно-национальный аспект).
С. 247.
[18] Ананьич Б.В. Указ.соч. С. 247-248.
[19] Солженицын А.И. Указ.соч. С.
37.
[20] Ананьич Б.В. Указ.соч. С. 248-250.
Глава X. Благотворительность
и меценатство в деятельности российских
предпринимателей
10.1. Основные этапы
становления благотворительности
и меценатства в России
В словаре Брокгауза и Ефрона
(1891 г.) благотворительность рассматривается
как проявление сострадания к ближнему
и нравственная обязанность имущего спешить
на помощь неимущему. Основой благотворительности
является милосердие, которое В.И. Даль
определяет как стремление помочь «бедным,
дряхлым, увечным, хворым, неимущим»[1]. Таким образом, благотворительность
можно определить, как особую форму социальной
поддержки, состоящей в безвозмездном
оказании материальной помощи нуждающимся.
Благотворительная деятельность
на Руси является одной из древнейших
традиций и ее развитие связывают с принятием
христианства, поскольку Церковь руководствуется
второй из основных христианских заповедей
– о любви к ближнему (Возлюби ближнего,
как самого себя). В то же время благотворительность
и меценатство на Руси появились не сразу.
Этот процесс длился в течение нескольких
столетий в результате чего становление
и развитие благотворительности прошло
несколько этапов.
Первый этап охватывает период
с IX – по конец XVII вв. и характеризуется
как княжеско-церковный. Свое выражение
благотворительность в рамках этого этапа
получила в раздаче милостыни, тем более,
что нищенство считалось в Древней Руси
не экономическим бременем для народа,
а одним из средств его нравственного
воспитания. Человеколюбие на деле выражалось
в Древней Руси нищелюбием. Нищий был для
благотворителя лучшим богомольцем, молитвенным
ходатаем. В результате сформировался
институт профессиональных
нищих.
Профессиональные нищие это
лица, которые в силу своих физических
возможностей трудиться могли, но не желали.
Для них нищенство стало постоянной профессией.
Овладение «профессией» означало приобретение
знаний о том, как одеваться, что говорить,
чтобы представлять жалкий вид и психологически
воздействовать на публику. Крайним проявлением
профессионального нищенства являлись
на Руси «юродивые».
Центром благотворительности
в Древней Руси была Церковь, через которую
шли пожертвования, в том числе и от князя
(десятина). Деловые люди не только раздавали
милостыни и устраивали трапезы для нищих,
но чаще всего вкладывали землю или деньги
в монастыри, а также в строительство новых
храмов (именно в таком виде в сознании
русских людей отражалась идея искупления
за богатство, обладание которым всегда
связывалось с грехом).
Цитата: «Постройка храмов
богатыми тружениками осуществляет предписание,
данное еще в Ветхом Завете,- приносить
десятину богу».
Булгаков С.Н. История
экономических и социальных учений. М.,
2007. С. 845. |
При монастырях возникали богадельни,
бесплатные лечебницы, где находили приют
нищие, составлявшие в это время особую
социальную группу «церковных и богадельных
людей». Подобная практика сохранялась
вплоть до конца XVII века, хотя уже при Иване
Грозном обнаружились недостатки частного
благотворения и необходимость создания
государственной светской организации
помощи, особенно в период крупных катаклизмов
(неурожаи, эпидемии, войны и т.п.). Такая
идея высказывалась еще в 1551 г. на Стоглавом
соборе, но так и не была реализована.
Только Указ 1682 г. царя Федора
Алексеевича положил начало строительству
официальных государственных заведений
призрения. В нем предполагались определенные
меры социальной деятельности, прежде
всего по борьбе с нищенством.
Особенно активно эту деятельность
стал развивать Петр I. По указу 1705 г. в
Москве стали ловить бродяг и нищих и наказывать
их, а подающих милостыню подвергали штрафу.
Таким образом, рубеж XVII-XVIII вв. стал новым
государственным этапом в развитии благотворительности,
который условно продолжался до второй
половины XIX в.
К главным направлениям деятельности
государства в рамках этого периода относилась
борьба с нищенством, сочетавшаяся с репрессивной
политикой «вразумляющего принуждения».
Деятельность Петра I на поприще благотворительности
имела в целом репрессивный характер.
За нищенство наказывали кнутом и ссылали
в дальние сибирские города (как предписывалось
указом 1691 г.). Наряду с беглыми крестьянами,
уголовным элементом и проститутками,
нищие и бродяги привлекались к принудительному
труду на промышленных предприятиях.
В Петровских указах 1712 и 1724
гг. также предписывалось устраивать в
губерниях страны госпитали для увечных
и престарелых, не имеющих возможности
трудом обеспечивать себе пропитание,
провести перепись призреваемых с целью
упорядочивания работы с различными их
слоями, в частности с военными и умалишенными.
1 февраля 1720 г. был издан указ о строительстве
в Москве госпиталя для «зазорных» (незаконнорожденных)
детей.
Для Петра I было характерно
стремление ограничить роль церкви в социальной
политике России, в то же время в эпоху
петровских реформ, как и при его преемниках,
еще не существовало сколько-нибудь действенной
государственной системы социального
призрения и обеспечения.
Следующая реорганизация общественного
призрения в стране пришлась на время
реформаторской деятельности Екатерины
II. По мере ограничения властных церковных
функций, секуляризации церковных земель
государство сосредоточивало в своих
структурах обязанности и работу по контролю
за сферой благотворения.
Во второй половине XVIII в., по
указу Екатерины II, в стране создаются
государственные структуры по организации
и управлению учреждениями призрения.
Ими становятся Приказы общественного
призрения, созданные после
1775 г. в 33-х губерниях страны под руководством
гражданских губернаторов и дворянской
опеки. Приказы занимались организацией
школ, сиротских домов, аптек, больниц,
богаделен, домов для неизлечимых больных,
сумасшедших, работных домов и т.д. На каждую
губернию выделялось по 15 тыс. руб. из государственной
казны. Увеличить этот капитал призваны
были пожертвования, поощряемые императрицей.
Это опять стимулировало частную благотворительность,
которая в XVIII в. получила филантропическую
направленность.
Первым благотворительным
обществом подобного типа стало, учрежденное
Екатериной II в 1764 г. "Общество воспитания
благородных девиц", деятельность
которого определялась специальным уставом.
Кроме того, были учреждены воспитательные
дома в Москве (1763 г.) и Петербурге (1772 г.).
В этот период в филантропической деятельности
активно участвовали представители высших
слоев общества. Так граф Бецкий построил
Институт благородных девиц в Петербурге
(Смольный). В филантропические функции
созданного в 1765 г. Вольного экономического
общества входили организация сельскохозяйственных
школ и училищ, помощь крестьянам в освоении
передовых приемов агротехники, обследование
крестьянских семей, оказание им материальной
помощи, особенно в голодные и засушливые
годы.
Следующим по влиянию на поприще
благотворительности являлось "Ведомство учреждений
императрицы Марии", начало которому
было положено в 1797 г., когда Мария Федоровна
(супруга Павла I) приняла в свое заведование
воспитательные дома в Петербурге и Москве
и "Общество благородных
девиц" в Смольном монастыре.
Одни благотворительные общества
работали самостоятельно, по собственной
программе, другие – "Императорское
человеколюбивое общество" (до 1816 г. – "Филантропическое
общество"), основанное
в 1802 г., получали от государства дополнительные
преимущества: частичное финансирование,
индивидуальное поощрение, различные
льготы. Так Человеколюбивое общество
к концу XIX в. содержало 225 различных благотворительных
учреждений (больниц, школ, богаделен и
др.) с числом обслуживающего персонала
свыше 6 тыс. человек.
Получила развитие частная
благотворительная деятельность. В 1781
г. официально частные лица получили право
открывать благотворительные заведения.
Особое развитие частная благотворительность
получила в период расцвета либерализма
Александра I. После Отечественной войны
1812 г., когда сгорела Москва, было создано Патриотическое
общество, финансовую основу которого
составили частные взносы. Сам Александр
I внес на счет общества из личных средств
50 тыс. руб. Только за один год расходы
Общества в пользу пострадавших от войны
составили около 300 тыс. руб.
Профессиональным благотворителем
был принц Ольденбургский, который основал
училище правоведения, первый ночной детский
приют, а всего он потратил на благотворительные
цели более 1 млн. руб.
Всего частные пожертвования
в первое десятилетие XIX в. превысили 9
млн. руб. Этому подъему, безусловно, способствовала
политика правительства Александра I,
всемерно поощрявшего благотворительность.
Наиболее интенсивно частная
благотворительность развивалась в пореформенный
период. Этот этап, начавшийся в 1861 г. и
продолжавшийся до начала ХХ в., можно
охарактеризовать как период общественного,
частного призрения. В пореформенный период
и в период экономической модернизации
страны, когда активно утверждались капиталистические
отношения, общество потребовало новых
форм и методов социальной политики и
практики, его не устраивали жесткие бюрократические
установления, ограничивавшие самодеятельность,
новаторство в социальной сфере.
Особенно возросла в этот период
роль частной благотворительности в обеспечении
детей. Если в XVIII в. было основано 24 частных
благотворительных общества, за первые
60 лет XIX в. – 204 общества, то за последние
40 лет этого столетия – 8105. 95% всех действовавших
благотворительных обществ России были
созданы к началу ХХ века. В 1902 г. функционировало
более 11 тыс. благотворительных учреждений
и более 19 тыс. приходских попечительских
советов. Наибольшее число благотворительных
обществ и учреждений состояло в ведении
МВД (2772), за которым следовали общественные
учреждения (959), духовное ведомство (713),
Ведомство учреждений императрицы Марии
(317), Министерство народного просвещения
(90), военное министерство (52).
Материальную основу благотворительных
организаций и учреждений составляли
их недвижимость, собственные капиталы,
различные поступления и пожертвования,
пособия, членские взносы и т.п.
Частная благотворительность
приобрела массовый характер, инициатива
в ней перешла от немногих представителей
аристократических фамилий к достаточно
широкой массе купцов, фабрикантов, мелких
помещиков. В начале ХХ в. только 25% всего
бюджета русской благотворительности
образуется из средств казны, земств, городов
и сословных учреждений, а 75% – из средств
частной благотворительности.
С отменой крепостного права
особое значение приобрела необходимость
борьбы с массовой миграцией сельской
бедноты, бездомных, нищих, занятых поиском
источников своего прокормления, приюта.
Особенно острой эта проблема была в городах,
в первую очередь – в Санкт-Петербурге
и Москве. Созданные для преодоления этой
социальной проблемы Комитеты для разбора
и призрения нищих еще в 30-е годы XIX в., не
смогли полностью справиться с поставленной
задачей. По данным Московского городского
попечительства о бедных, в 1889 г. в городе
находилось более 3500 нищих. Десять миллионов
крестьянских дворов в конце XIX в. влачили
буквально нищенское существование. В
срочной благотворительной помощи нуждались
более пяти процентов россиян.
С конца XVIII в. открываются и
другие проявления благотворительности
в виде меценатства
(Меценат – приближенный императора Августа
в Древнем Риме. Покровитель поэтов и искусств,
таким образом, это имя стало нарицательным).
Меценатство рассматривается как покровительство
искусствам, наукам, собирание больших
библиотек, коллекций, художественных
галерей, строительство театров и поддержка
творческих коллективов и т.п., то есть
всего того, что входит в широкое понятие
культуры. В этом смысле меценатство можно
рассматривать как форму просвещенного
благотворения.
Если в XVIII в. меценатская деятельность
ассоциировалась в основном с привилегированным
сословием (прежде всего с дворянством),
то со 2-ой половины XIX века к этой деятельности
активно подключаются крупнейшие российские
предприниматели. Именно к этому времени
российская буржуазия осознала свою экономическую
мощь и стала искать свое место в общественной
жизни в условиях, когда политическая
деятельность находилась под запретом.
На рубеже XIX-ХХ вв. возникает "Общество защиты
и сохранения в России памятников искусства
и старины". В 1901 г. Обществом было
инициировало издание "Художественных
сокровищ России", в котором впервые
обращалось внимание читателей на высокую
художественную ценность коллекций и
частных собраний, как национального достояния.
По мнению известного промышленника
и предпринимателя, члена Московского
биржевого комитета П.А. Бурышкина «широкая
благотворительность, коллекционерство
и поддержка всякого рода культурных начинаний
была особенностью русской торгово-промышленной
среды». П.А. Бурышкин в книге «Москва купеческая»,
написанной на основе архивных материалов,
периодической печати и свидетельств
современников, характеризуя социальный
облик московского купечества, рассматривает
его общественную деятельность, в том
числе благотворительность и меценатство.
На первое место он поставил пять семейств
– Морозовых, Бахрушиных, Найденовых,
Третьяковых и Щукиных, "которые из рода
в род сохранили значительное влияние
– либо в промышленности, либо в торговле,
постоянно участвовали в общественно-профессионально-торговой
и городской деятельности и своей жертвенностью,
или созданием культурно-просветительных
учреждений обессмертили свое имя"[2].