Шпаргалка по "Политологии"

1. Предмет П и методы политологических исследований.

Политология – это наука о политике, развитии политической системы и власти, о формах и механизмах политического руководства и управления в обществе.

Объектом изучения политологии выступает политическая сфера жизни общества, та реальная политическая действительность, где реализуются отношения между людьми по поводу управления государственными и общественными делами. Это взаимоотношения в политике властвующих и подчиненных, больших и малых социальных групп, политических партий, общественных объединений, а также отдельных личностей. Сюда же включается ряд социально-политических институтов, правительственных и неправительственных организаций, с помощью которых осуществляется взаимодействие между отдельными реальными субъектами политики.

Предметом политологии являются совокупность научных проблем, конкретные стороны, свойства процесса и отношения реальной политической действительности, где совершается политика и реализуется власть. Мир политики – это государство и власть, политическая система, партии, общественные организации и движения, политическое лидерство, системы управления и т.д. Предметом изучения политики являются также закономерности развития политической жизни, политических отношений и интересов, власти и механизмов ее осуществления, политического процесса в целом.

Методы политологии:

1.Общенаучные (подходы) – выражающие универсальные принципы мышления и отличаются направленностью  на изучаемый объект:

а) социологический подход – рассматривает влияние на политическую систему экономических отношений и социальной структуры;

б) системный подход – рассматривает политику как сложный механизм, находящийся в непрерывном взаимодействии с окружающей средой;

в) стуктурно-функциональный подход – политика является структурой, каждый элемент которой имеет конкретное назначение и выполняет определённую роль;

г) сравнительный (компаративистский) – предполагает сопоставление однотипных политических явлений (например, государств, партий) с целью выявления их общих черт и специфики;

д) историко-логический подход – политические явления изучаются в последовательном временном развитии.

2. Частно-научные методы:

а) использование статистики (в первую очередь электоральной (3));

б) бихевиористский метод – исследование поведения отдельных личностей и групп.

в) контент-анализ – изучение документов и политической информации;

г) факторный анализ – сведение множества данных к основным, определяющим. Этот методический приём позволяет фиксировать проявления того или иного политического поведения;

д) наблюдение, опрос. Метод наблюдения заключается в целенаправленном, систематическом, непосредственном восприятии и регистрации политических фактов. Наблюдение бывает 2х типов: невключенным и включённым. При невключённом наблюдении события и факты отслеживаются как бы со стороны. Включённое наблюдение предполагает участие наблюдателя в том или ином событии, деятельности организаций.

 

2. Функции П.

Основными функциями  политологии являются:

познавательная-определенный способ познания (изучения) природы политического, структуры и содержания политической системы общества и закономерностей ее функционирования;

диагностическая - анализ (мониторинг) социальной (политической) реальности с целью выявления потенциальных противоречий и конфликтов;

прогностическая - выработка научно обоснованных прогнозов о тенденциях (перспективах) развития политической системы и предупреждения возможных негативных явлений;

организационно-технологическая - создание политических технологий и организационных структур, определяющих порядок и правила функционирования политической сферы общества;

управленческая - использование политологических исследований для разработки и принятия управленческих решений;

инструментальная - совершенствование имеющихся и разработка новых методов исследования политической реальности;

идеологическая - использование политологических знаний и результатов исследования в интересах общества, социальной общности, правящего класса;

прагматическая (прикладная) - использование теоретических и прикладных методов политологии для решения возникающих в обществе проблем и противоречий.

 

 

3. Полит мысль Др Востока

Наука о политике берет  начало в эпоху разложения первобытнообщинного  строя и появления первых крупных  государственных объединений в  Египте, Месопотамии, Китае, Индии, Греции.

Первые представления  о власти, государстве, политике были одной из ранних попыток человека определить смысл своего бытия, найти  оптимальные формы совместного  существования. Эти представления  не были политическими идеями в современном понимании, они воплощали мечту человека об идеальном государстве, о справедливом правлении. Первые политические и правовые учения еще не обособились от мифов и верований, не сформировались в относительно самостоятельную сферу общественного сознания.

Политико-правовые учения Древнего Востока были сугубо прикладными: они стремились ответить на вопросы, касающиеся искусства управления, механизма  осуществления власти и правосудия. Конкретные проблемы техники и методов, отправления власти составляют их главное содержание.

Государственная власть при этом отождествлялась с властью  царя. Подавляющее большинство учений исходило из тезиса о божественном характере власти царя и государства  как составной части мирового космического порядка.

Особенностью политических учений Древнего Востока было и то, что они не отделялись от морали и представляли собой этико-политические доктрины. Искусство управления государством сводилось в них к нравственному совершенствованию правителей, к управлению силой личного примера. От правителя требовалась мудрость, от подданных - послушание.

Однако уже на этом раннем этапе зарождения политической мысли были высказаны гениальные догадки, составившие фундамент  современной политической науки  и практики.

Автором одного из первых систематизированных описаний политической жизни некоторые из ученых считают древнекитайского мыслителя Конфуция (551-479 гг. до н.э.).  Является основателем конфуцианства, ставшего впоследствии государственной идеологией.

Большое внимание Конфуций уделяет проблемам отношений между людьми в обществе и государстве. Конфуций разрабатывает закон идеальных отношений между людьми (концепция жэнь), которые строятся в соответствии с принципом “Чего не хочешь себе, того не делай другим”. Политические концепции Конфуция строятся на основе строгого, чёткого, иерархического разделения обязанностей между членами общества, (образцом для которого должна служить семья “правитель должен быть правителем, а подданный - подданным, отец - отцом, а сын - сыном”). Это нашло отражение и в его патриархально-патерналистской концепции государства, согласно которой государство рассматривается как большая семья, а власть императора является продолжением власти отца.

 

4. Полит доктрины античности

В истории возникновения  и развития древнегреческих политических взглядов более или менее отчетливо выделяются три периода. Ранний период (IX-VI вв. до н. н.э.) связан с тем становление древнегреческой государственности. В этот период наблюдается рационализация политических представлений (в творчестве Гомера, Гесиода и особенно знаменитых "семи мудрецов", к которым относится также Солон ), формируется философский подход к проблемам государства (Пифагор, пифагорейцы, Гераклит ). Второй период (V — первая половина IV в. до н. э) — это время расцвета древнегреческой философской, а также политической мысли, нашел свое выражение в учениях Демокрита, софист ей, Сократ а Платон а и Аристотеля. Третий период (вторая половина IV-II вв. до н. н.э.) — период эллинизм в, начало упадка древнегреческой государственности, подпадания греческих полис ей под власть сначала Македонии, а затем Рима. Мнения того периода отражены в учениях Эпикур а стоиков и Полибия.

Знаменитый афинский реформатор, государственный деятель  и законодавець Солон (около 638-559 гг. н.э.) считал, что государство нуждается прежде закон ного порядка, порядок и закон величайшее благо для полис а в условиях острой политической борьбы между афинским демос ом и знатью, богатыми и бедными, должниками и кредиторами.

Пифагор (580-500 гг. н.э.) и пифагорейцы первыми начали теоретическую разработку понятия равенства, важной для понимания роли права как равной меры нормирования неравных отношений и индивид ов. Согласно пифагорейцами, люди в своих разнообразных взаимоотношениях должны придерживаться определенной степени справедливости как равного отдачи равно, в зависимости от характера тех конкретных отношений, в которых они оказываются.Идеалом пифагорейцы в была государство, в котором царил бы справедливый закон. Худшим злом пифагорейцы считали безвластие. Критикуя анархию, они отмечали, что человек по своей природе не может обойтись без руководства, начальства и надлежащего воспитания.

Гераклит (ок. 544-ок. 470 гг. до н.э.), знаменитый античный философ-диалектик, считал, что демократия — это правление "неразумных" и худших. Отвергая демократию и считая разумным правление лучших, Гераклит тем самым выступал сторонником аристократии. Но во аристократией он понимал не родовую знать, а аристократию духа. Гераклит выступал за новый, писаный закон полиса, тем самым отказываясь от давньоаристократичного правоусвидомлення и ориентируясь на древнее родовое право. Гераклит критически относился к политической практики как старой аристократии, так и демократии.

Демокрит (460-370 гг. н.э.), наиболее выдающийся представитель атомистического материализма, рассматривал политику как важное искусство, задача которого — обеспечить общие интересы свободных граждан полиса. Демокрит был сторонником демократии. Единомыслие и морально-социальная солидарность свободных членов полиса является, по Демокриту, важнейшей и необходимой чертой упорядоченной государства.Полис — это общее дело всех его свободных членов. Государство олицетворяет собой общее дело, и попечение о ней определяет суть и принципы прав и обязанностей граждан. 

Привлечение политической темы к широкому обсуждению, углубление ее разработки связано с именами софистов. В частности, Протагор (481-411 гг. н.э.) подчеркивал несоответствие человека как мерила всех вещей, а соответствие всего того, что измеряется человеческой мерой. В политике, этике Протагор не был склонен к последовательному проявлению своего релятивизм в. Он утверждал: "Если мы не знаем правды, то можно знать, что полезно. Об этом нам говорят естественное право и государственные законы ". Причем именно демократическая форма реализации принципов справедливости, законности и государственного порядка соответствовала собственным представлениям Протагора.

Сократ (469-399 гг. н.э.)  был принципиальным сторонником законности. Его положения о совпадении законного и справедливого и восхваление законности означает, скорее, желаемое состояние дел, чем реально существующий. Принцип законности (его наличие или отсутствие) Сократ использовал как один из существенных критериев своей классификации и характеристики различных форм государственного строя и правления. Сократ пытался выделить присущие им черты своеобразия, ризноутворюючи принципы.

 

 

5. Полит мысль Средневековья

Средние века в истории  человечества, как известно, приходятся на становление и развитие феодализма. В это время на большей части Западной Европы сложилась своеобразная политическая структура, главная особенность которой проявилась в том, что значительная часть властных функций была передана на средние и нижние ступени социальной структуры при усилении власти церкви.

Средневековье обычно ассоциируется  с воцарением церкви, схоластики, подавлением  каких бы то не было проявлений рационализма.  Христианство из религии угнетенных превратилось в государственную. Это  в ряду других причин привело к  тому, что господствующим стало религиозное мировоззрение. Социальные, политические проблемы стали рассматриваться через призму религиозных догматов. В это время были реанимированы и приспособлены к потребностям господствующего мировоззрения не только философские и социально-политические взгляды Платона, Аристотеля и других древнегреческих мыслителей, но и идеи раннего христианства.

Эпоху Средневековья  обычно подразделяют на три периода: 1) раннефеодальный, 2) расцвет феодального  строя и 3) позднее средневековье.

Для политической мысли средних веков характерно доказательство того, что высшей властью в обществе является власть духовная (власть церкви).

В период раннего средневековья  наиболее крупным мыслителем проявил  себя Аврелий Августин (354—430), учение которого легло в основу католицизма. Взгляды Августина о политической жизни общества изложены в его главном трактате «О граде божием». Они глубоко религиозны. В этом произведении Августин проводит мысль о том, что «исторические события зависят от божественного провидения». Общественная жизнь, по Августину, — это борьба двух противоположных царств — грешного языческого и божественного. Первое из этих царств, полагал он, воплощено в государственных учреждениях Римской империи, второе — в церкви. Государство, которое не подчинено церкви, по его мнению, ничем не отличается от шайки разбойников. Борьба «грешного» и «божественного» царств закономерно приведет к победе католической церкви. По Августину, бог не только сотворил мир, по и творит его постоянно. Все в мире имеет божественное происхождение, а потому должно приниматься таким, каким оно есть. Необходимыми явлениями, по его мнению, являются рабство и бедность. Рабам и бедным надо правильно понять эту необходимость и терпеть ее. Свобода, по Августину — это не возможность выбора между добром и злом, а обреченность жить в грехе.