Политические концепции Ильина, Бердяева, Сперанского

И пусть не найдётся ни одного клеветника среди эмигрантских публицистов, который решится, вопреки всему, приписать нам скрытую симпатию к тоталитарному режиму. Мы видели левый тоталитаризм и правый тоталитаризм; мы испытали на себе оба режима вплоть до арестов, допросов, угроз, запретов; и даже более того. Мы имели возможность изучить оба режима до дна и относимся с нескрываемым нравственным и политическим отвращением к обоим.

Но о демократии мы мыслим гораздо выше и лучше, чем господа формальные демократы. И утверждаем следующее: страна, лишённая необходимых предпосылок для здоровой творческой демократии, не должна вводить у себя этого режима до тех пор, пока эти основные предпосылки не будут созданы. До тех же пор введение демократического строя может быть только гибельным для этой страны.

На кого нам надеяться? Ильин чётко и ясно отвечает: "Мы должны надеяться на Бога, на духовные силы национальной России и на самих себя, верных Богу и родине. И только; этого довольно и больше надеяться нам не на кого". Мы должны преодолеть самый тяжкий сейчас для нас грех маловерия.

Заключение

Как видим, в Российской истории  личность всегда играла важную роль. На политической арене XIX- начала XX веков  действовали яркие и сильные  личности, придерживавшиеся различных  общественно-политических взглядов.

Проекты М.М. Сперанского отличались смелостью, крупными масштабами и конкретностью. Они разрабатывались с учетом задач, стоявших перед страной, и  практически на сто лет предвосхитили  мероприятия.

Сперанский требовал введения в  социальную и политическую жизнь  принципа законности и утверждал  положение «о правовом государстве», призванном заменить власть человека господством закона и гарантирующем  права каждой личности независимо от ее сословного состояния.

М.М. Сперанский, несомненно, является одним из самых замечательных  людей России. Ему принадлежит та большая заслуга, что он хотел дать своей стране Конституцию, свободных людей, свободных крестьян, законченную систему выборных учреждений и судов, мировой суд, кодекс законов, упорядоченные финансы, предвосхитив, таким образом, за полвека с лишним большие реформы Александра II и, мечтая для России об успехах, которых она долго не могла достигнуть».

Бердяев предвидел и предсказал действие одного из самых опасных, самых коварных механизмов, посредством которых эта бесовщина (коммунизм) утверждалась в России. Он пророчески предсказал коллективизацию совести.

Идея свободы как основного  тезиса либерального движения является основополагающей в творчестве Н.А. Бердяева. Согласно Бердяеву, смысл  жизни человека — творить новое  в мире, а творчество есть порыв  к свободе, разрушение социальной необходимости. Бердяев видел в марксизме  гуманистическое начало, ставившее  целью освобождение человечества. Но в итоге реализации идеи коммунизма социальный коллектив, в котором  человек должен был получить свободу  от насилия и эксплуатации, стал поработителем человеческой личности.

Бердяев призывал «убить зверя  политики», перейти к неполитическим формам человеческих отношений. «Неправедно  политику признавать центром жизни, ничем не одухотворять плоть человеческую, ей подчинять все богатства бытия, — писал ученый. — Неправеден путь борьбы политических партий, оторванных от центра жизни, от смысла ее... Довести  политику как таковую до крайнего минимума, до окончания политики, до растворения ее в культуре и в  религии — вот что должно быть нашим регулятором, вот хотенье  наше, вот истинное освобождение. Политическое освобождение от политики. Нельзя убить  зверя политики новой государственностью. Нужно государственности, насилию  власти, отвлеченной политике противопоставить иное начало, внегосударственное, иную, ненасильственную общественность, не новое политическое насилие, а свободу иных путей». Бердяев не видел в революционном движении возможности для перехода к высшей духовности, а лишь отражение существующего зла.

И. А. Ильин внес заметный вклад в политическую традицию осмысления таких понятий, как «демократия», «политика», «власть», «свобода», «равенство», «справедливость», «русская идея», «правосознание», «государство», «русский национальный духовный характер», «тоталитаризм», «революция», и связанных с ними проблем. Рефлексия данных проблем включает следующие моменты: анализ феномена демократии; осмысление ее духовных и социальных основ; признание бессмысленности демократических трансформаций, не затрагивающих сферу морали, духовной жизни человека; принятие как главного в содержании национальной идеи воспитания в русском народе национального духовного характера; обоснование сохранения органической национальной традиции и чувства меры в политической деятельности в качестве критерия осуществляемых преобразований; нахождение способа выделения к власти лучшего меньшинства как судьбоносной основы будущего Российского государства; признание необходимости возвращения к строительству христианской культуры, поскольку наиболее совершенна та политическая форма, которая воспринимает в себя дух христианства и пропитывает дух политического единения началами любви, уважения и доверия, началами духовного самоутверждения; пересмотр проблемы взаимоотношения государства и церкви на основе разделения сфер и творческого согласования целей и усилий в строительстве христианской культуры; признание важности патриотической политики, которая всегда консервативна и прогрессивна, органически совмещает необходимую «правизну» и «левизну»; понимание развития России одновременно как процесса возрождения органической национальной традиции, изживания революционно-тоталитарного наследия и процесса обновления на пути общего для всего человечества направления развития – продвижения к более полной свободе всех народов. Таким образом, оригинальное, многогранное социально-политическое наследие И. А. Ильина весьма актуально для современного государственного строительства России, а также для ее будущего.

Подводя итог, можно отметить, что изучение политических и правовых учений прошлого помогает лучше понять не только прошлое, но и настоящее. Связь  прошлого и настоящего настолько  велика, что нередко сейчас, в XXI веке, мы продолжаем анализировать тексты сочинений выдающихся мыслителей прошлого, даже ведем с ними полемику как  с живыми, нашими современниками.

Об этом говорил и великий  русский мыслитель-патриот И.А.Ильин, обращая внимание на то, что мы должны «все изболеть и осмыслить, чтобы  выстрадать и приобрести тот духовный опыт, который будет потом светить  нашим потомкам в поколениях».

Список литературы

1. Иван Александрович  ильин основы государственного  устройства. Проект основного закона  России http://project03.ru/cod/03.php#PART4CH2

2. http://ru.wikipedia.org/wiki/Ильин,_Иван_Александрович  - Википедия

3. Иван Александрович  Ильин ИЗБРАННОЕhttp://project03.ru/cod/ii.php

4. http://taina.aib.ru/biography/mihail-speranskij.htm Михаил Михайлович Сперанский - биография

5. http://www.erudition.ru/referat/ref/id.15907_1.html М.М. Сперанский - реформатор

6.http://ru.wikipedia.org/wiki/Сперанский_Михаил_Михайлович#.D0.91.D0.B8.D0.BE.D0.B3.D1.80.D0.B0.D1.84.D0.B8.D1.8F

         7. http://studentu-vuza.ru/dokladyi/referatyi-po-pravu/politicheskaya-myisl-rossii.html Политическая мысль России

8. http://dibase.ru/article/13072009_izerginani/3  ТЕОРИЯ ОРГАНИЧЕСКОЙ ДЕМОКРАТИИ И. А. ИЛЬИНА

9.http://knowledge.allbest.ru/philosophy/2c0a65625b3ac68a5d43a89421316c37_0.html Политические взгляды Бердяева

10.http://www.krugosvet.ru/enc/kultura_i_obrazovanie/religiya/BERDYAEV_NIKOLA_ALEKSANDROVICH.html Энциклопедия Кругосвет биография Бердяева