Политические концепции Ильина, Бердяева, Сперанского

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ. ФИДЕРАЛЬНОЕ  ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ  УЧЕРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ.

 

СИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АЭРОКОСМИЧЕСКИЙ  УНИВЕРСИТЕТ ИМ. М.Ф. РЕШЕТНЁВА.

 

КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ И СОЦИАЛЬНЫХ НАУК.

 

 

 

 

 

РЕФЕРАТ ПО ДИСЦИПЛИНЕ ПОЛИТОЛОГИЯ.

 

ТЕМА: ПОЛИТИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ И.А.ИЛЬИНА, М.М.СПЕРАНСКОГО, Н.А.БЕРДЯЕВА.

 

 

 

 

 

                                                                                         Принял: А.С. Алексишин.

                                               Выполнила: студентка группы БАП 11- 01 А.А.Анисимова

 

Красноярск 2012.

Оглавление

Введение 3

М.М.Сперанский. 4

Идеи Сперанского - мыслителя 4

Н.А. Бердяев 8

Основные этапы творчества 8

Идеи Бердяева о демократии и тоталитаризме 9

"Коллективизация совести" и свобода личности по Бердяеву 14

И.А.Ильин 18

Проблема суверенитета 18

Проблема власти 19

Проблема представительства 20

Проблема выборов и голосования 21

Проблема права и правового государства 22

Проблема гражданского общества 24

Проблема монархии и республики 25

Проблема частной собственности и земли 27

Предпосылки творческой демократии 29

Заключение 34

Список литературы 37

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

На рубеже XIX - XX столетий в России сложилась уникальная плеяда мыслителей, которые, будучи философами идеалистической и религиозной  направленности, на всех этапах своего творческого пути обращались к осмыслению общественных процессов, искали наиболее адекватные способы их интерпретации.

Специфика социокультурного развития России отразилось на характере  государственной власти и взаимоотношений  этой власти с народом, темпах становления  гражданского строя. Разрешить многие проблемы современной России можно  только опираясь на исторический опыт, исследования выдающихся российских политических мыслителей. Каждый период в Российской истории влиял на дальнейшую жизнь  страны, определял последующую жизнь  народа на долгие годы. Одним из таких  важнейших этапов Российской истории  были вторая половина XIX века и начало XX века - время развития революционного движения, время кардинальных перемен  в жизни нашей страны. Многие десятилетия  в учебниках, в научно-популярной литературе историческим личностям  отводилась весьма скромная роль: прошлое  объяснялось развитием производительных сил и производственных отношений, классовой борьбой, материальными  и другими факторами. Но без выдающихся личностей, которыми всегда была богата Россия, история лишена живого лица и представляет собой абстрактную  мертвую конструкцию. Политическая публицистика заняла важное место в  агитационной и пропагандистской деятельности русских революционеров в середине XIX - начало XX вв

В своей работе я осветила основные политические идеи мыслителей XIX – XX века: Сперанского, Бердяева и Ильина. Их отражение в современном обществе так же нашло свое место.

 

 

 

 

М.М.Сперанский.

С именем Михаила Михайловича Сперанского  связано становление и развитие юридической политики российского  самодержавия в первой половине XIX в. Известный политический деятель и правовед, он стоял у основ русского конституционализма, его реформаторские идеи касались многих вопросов политических институтов самодержавия. Одно из основных направлений деятельности Сперанского связано с юриспруденцией, подготовкой и изданием актов систематизации законодательства.

М. М. Сперанский (1772–1839) родился в деревне Черкутино Владимирской губернии в семье младшего духовного чина по фамилии Третьяков. Михаил Михайлович окончил Владимиро-Суздальскую духовную семинарию с присвоением ему "прозвания" Сперанский (от лат. speranto – надежда) и был направлен в числе трех лучших учеников в Санкт-Петербургскую духовную семинарию (с 1797 г. – академия) в качестве преподавателя математики, физики, риторики и философии. В 23 года он становится ректором этой семинарии, затем поступает на службу к генерал-прокурору А. Б. Куракину, на которой вскоре дослуживается до чина статского советника. Александром I Сперанский был приближен к двору, где занимал ряд высоких должностей, последняя из которых – государственный секретарь. Интриги завистников, а также недовольство его реформаторской деятельностью со стороны дворянства послужили причиной отставки и ссылки Сперанского в 1812 г. (Нижний Новгород, Пермь). В 1816 г. он получил назначение губернатором в Пензу, а в 1819 г. по ходатайству графа А. А. Аракчеева стал губернатором Сибири. Только в 1820 г. Сперанскому было позволено возвратиться в Санкт-Петербург, а в 1826 г. император Николай I поручил ему составление Свода законов Российской империи. Комиссией под руководством Сперанского этот Свод был инкорпорирован за четыре года и составил 45 томов, имевших историко-хронологическое значение, а еще через три года было подготовлено пятнадцатитомное издание, кодифицирующее действующее законодательство. Николай I наградил М. М. Сперанского за этот труд Андреевской звездой.

Умер Сперанский в 1839 г. Современник  мыслителя, поэт Петр Вяземский, характеризуя этого выдающегося государственного деятеля, сказал о нем: "чиновник огромного размера".

Идеи Сперанского - мыслителя

Как мыслитель М.М. Сперанский сформировался  в начале XIX в. Широкая образованность позволила ему познакомиться с основными направлениями политической мысли западноевропейских стран. На его философские взгляды повлияли работы представителей европейской философии, в т.ч. французских просветителей.

Россия, по мнению Сперанского, в своем историческом развитии прошла три ступени: в Средние века –  удельщина; в Новое время –  абсолютная монархия, а в настоящий  период – промышленное состояние, которое  требует конституционного ограничения  верховной власти и предоставления политических и гражданских прав всем подданным (безопасность личности, сохранность собственности и  обеспечение личных политических прав). Россия, полагал он, ждет перемен, но не революционным путем, как в  странах Запада, а исключительно  эволюционным, "через правильные законы", жалованные императором  народу. "Реформация государства  производится десятилетиями и веками, а не в два-три года".

Свобода политическая и свобода  гражданская - одна из основных тем  размышлений Сперанского. В его  понимании политическая свобода  означает обеспеченную законом возможность  участия всех сословий в действии государственной власти. Сперанский проводил идею конституционной монархии, разделения властей на законодательную, исполнительную и судебную при независимости  судебной власти и ответственности  исполнительной перед законодательной. Он предлагал реформировать систему государственного управления Российской империи, ввести гласность и свободу печати в точно определенных законом пределах, указывал на необходимость кодификации российского законодательства.

Одним из истоков философии Сперанского  является христианское вероучение. В  ней развиваются принципы религиозной  онтологии государства, и «впервые в русской религиозной мысли  встает идея христианизации общественной жизни - то, что позднее было названо  «социальным христианством».

Особый интерес вызывает трактовка  Сперанским категории свободы. Он полагает свободу изначально данной человеку благодаря его разумной свободной  воле. Согласно Сперанскому, человек, вступая в общество, не теряет свободу, а усиливает её и «обращает свой мертвый капитал в доходный, меняет шаткое своеволие на свободу верную, и сколь бы ни была ограничена эта свобода, если только она не подавляется рабством, она лучше и вернее естественного состояния, так как свобода естественная — свобода падения, углубления зверское состояние. Закон есть первое охранение истинной духовной свободы».

Универсализм, эволюционизм и гуманизм были положены Сперанским в основу учение об «истинной» монархии. Это  концепция разрабатывалась им в 1802-1809 гг., отражая умонастроение  не только Сперанского, но и значительной части российской дворянской интеллигенции начала XIX века. Под определенным влиянием Радищева, выступавшего за «истинную» монархию, написан и один из ранних политических трактатов Сперанского «О коренных законах государства» (1802). Суть политических философский идей Сперанского заключается в призыве к установлению взаимосвязи между народом и властью, силой правительства и коренными законами государства. С его точки зрения, всякое законное правление должно быть основано на общей воле народа, правительство должно получить от народа силы, позволяющие ему действовать. «Каждое государство имеет в известную данную эпоху точное и определенное количество сил; познать сии количества и по мере их располагать их употребление, в сем состоит политика. Если правительство вздумает умножить число войск более, что личные силы государства уделить ему могут, то произведет минутный призрак вооружения, но в самом деле обессилит и расслабит государство», — писал Сперанский.

Концепция истинной монархии Сперанского  является первым всеобъемлющим проектом правового государства с принципом  разделения властей, элементами демократии и представляет собой наиболее разработанный  конституционный проект из всех тех, которые появились на рубеже XVIII —XIX вв.

Опасности преждевременного освобождения от крепостного права были очевидны для Сперанского, который предлагал  постепенно, формируя гражданское сознание, облегчать режим крепостного  права, устанавливая юридические, договорные отношения между крепостными  и помещиками. Помещики необходимы, поскольку они лучше умственно  и морально подготовлены к управлению деревнями, населенными крестьянами, а также «к службе высших чинов  в порядке судном, в управлении государством и в войске». Сперанский был убежденным противником крепостного  права, считая его несовместимым  с цивилизованным обществом. В «Записке о коренных законах государства» он писал: «Итак, вместо всех пышных разделений свободного народа русского на свободнейшие классы дворянства, купечества и проч. я нахожу в России два состояния: рабы государевы и рабы помещичьи. Первые называются свободными только в отношении  ко вторым; действительно же свободных  людей в России нет, кроме нищих  и философов».

Философия Сперанского исходила из государственного права. Он не предлагал  полного уравнения всех сословий в личных и имущественных правах, по его мнению, никто не должен быть лишен гражданского права, но не все  могут иметь его в равной степени. Поэтому право собственности  носило у него избирательный характер, так бывшие помещичьи крестьяне, даже имея необходимые средства, не могли покупать населенных деревень, ибо не были достаточно просвещены. Государственное право означало равенство всех сословий перед государственными законами; общероссийское право нуждалось в едином в своих организационных принципах суде как средстве контроля законодательной деятельности. Для этого необходимо было провести и кодификацию российских законов. Сперанский развивал концепцию правового государства в рамках феодального общества, в котором личные свободы оказывались не столько целью, сколько средством создания государственного единства и укрепления самодержавия.

Сперанский считал, что несовершенство и несправедливость общества, неэффективность  государственного устройства, в котором, по его мнению, царили бюрократический  произвол и анархия, могут быть исправлены с помощью разумного законодательства и нравственного просвещения  власти. Сперанский указывал, «Сколько бедствий, сколько крови можно  было бы сберечь, если бы правители  держав, точнее наблюдая движение общественного  духа, сообразовывались ему в началах  политических систем и не народ приспособляли  к правлению, но правление к состоянию  народа».

Каждая историческая эпоха сама выдвигает людей, необходимых для  решения стоящих перед ней  задач. Сперанский вырос в среде, которая наиболее ощутимо воспринимала проявление государственного произвола. Поэтому, поднявшись на вершину политической карьеры и получив возможность  воплотить свои идеи в проекте  государственных преобразований, он стремился к созданию таких механизмов государственного управления, которые  обеспечивали бы гражданские и политические права личности.

К сожалению, реализация его  проектов растянулась во времени: частично их осуществил его ученик Александр II (Сперанский читал цесаревичу Александру Николаевичу курс политических наук), а ограничение верховной власти "на непременном законе" опоздало на сто лет и было произведено  только при Николае II в Манифесте 17 октября 1905 г. "Об усовершенствовании государственного порядка" и "Основных законах Российской империи" в редакции 23 апреля 1906 г., но они, к сожалению, уже не смогли обеспечить эволюционный путь развития России к новым формам жизни, как того хотел великий реформатор.

Если обратиться к современности, то мы увидим. что устройство современного государственного управления России во многом напоминает план преобразований, предложенный Сперанским: разделение властей, двухпалатный парламент, всеобщее избирательное право, соответствие подзаконных нормативных актов и регионального законодательства Конституции и федеральным законам, единая организация управления на местном, региональном и общефедеральном уровне; суды разной юрисдикции и т.д. В Конституции провозглашается, что Россия является правовым государством, следовательно, таким образом, в некоторой степени воспринимается взгляды Сперанского о господстве права и верховенстве закона. В связи с этим, можно утверждать, что идеи М.М.Сперанского сохраняют актуальность и сегодня.

Н.А. Бердяев

Николай Бердяев (1874-1948),русский  философ и публицист. Родился 6 марта 1874 в Киеве. Учился в Киевском кадетском корпусе. В 1894 поступил на естественный факультет университета Святого Владимира(Киев), через год перевелся на юридический факультет. Увлечение марксизмом, участие в социал-демократическом движении стали причиной ареста Бердяева и исключения из университета(1898). Участие Бердяева в сборнике "Проблемы идеализма" (1902) ознаменовало окончательный переход мыслителя на позиции метафизики и религиозной философии. В1904-1905 он редактирует религиозно-философские журналы "Новый путь" и "Вопросы жизни". Происходит его сближение с Д.С. Мережковским, впрочем, оказавшееся непродолжительным. В идеях последнего он в конечном счете увидит проявление "декадентства"и "религиозного сектантства". В автобиографии «Самопознание», написанной в конце жизни, он скажет о духовной атмосфере, царившей в кругу идеологов"серебряного века", что это было "возбуждение",лишенное "настоящей радости".