Политические и правовые идеи ислама

Московский институт предпринимательства и права

Факультет юриспруденции

Кафедра государственно-правовых дисциплин

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

РЕФЕРАТ

на тему

Политические и правовые идеи ислама.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнил:

студент заочной формы обучения

группы выходного дня

Ларионов А.А.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Москва, 2012 г.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Мусульманская цивилизация сыграла значительную роль в мировой истории и продолжает оказывать существенное влияние на различные области жизни разных стран мира. Сегодня в мире насчитывается более миллиарда мусульман, более 40 стран являются членами организации Исламская конференция, существуют многочисленные мусульманские диаспоры в странах Европы и Америке. Традиционно принято считать, что понятие цивилизация связано с какой-либо страной или континентом, например Европа, Китай, Индия и т.д., и только мусульманская цивилизация не связана напрямую с каким-либо географическим местоположением, а фактически охватывает весь современный континентальный и субконтинентальный мир. Таким образом, народы и страны, причисляющие себя к мусульманской цивилизации, идентифицирующие себя как часть мусульманского мира, консолидированы именно особенностью того, что называется понятием ислам и мусульманская цивилизация. Принимая во внимание, что ислам – это нечто большее, чем религия, то мусульманская цивилизация объединяет народы, которые принадлежат к различным этносам, культурам, языкам и традициям от Европы до Азии, от Африки до Америки. При этом трудно говорить о какой-то единой исторической общности судеб этих народов. Видимо, следует вести речь об особой солидарности, основывающейся не только на вере в Аллаха, но и о каком-то едином мироощущении и мировидении. Однако эта цивилизационная солидарность не является монолитной и бесконфликтной, она не существует в каком-то чистом виде, а в основе своей является результатом кросс-культурного взаимодействия в широком смысле этого слова, т.е. мусульманскую цивилизацию скорее можно рассматривать как эпифеномен. Ее особенностью является тесная сопряженность с религией, которая есть и образ жизни, и система ценностей, и социально-политические, и экономические институты.

Ислам можно назвать одной из самых жизнеспособных мировых религий, динамично адаптирующейся к особенностям традиций различных народов. Увеличение количества мусульман в современном мире больше связано с привлечением новых адептов, «зачарованных» привлекательностью и простотой ислама. Вместе с тем, ислам в широком смысле этого слова привнес в современный мир большое количество проблем и на уровне межгосударственных отношений, и на уровне взаимоотношений с другими религиями, и на уровне международной политической и экономической жизни. После ряда событий с исламом стали связывать угрозу мировому порядку, и в первую очередь ислам стал ассоциироваться с ощущением тревоги именно в западных странах, а в 80-е гг. ислам стали связывать с экстремизмом и терроризмом, вся мусульманская цивилизация стала восприниматься как потенциальный источник конфликтов в современном мире.

Необходимо отметить, что при оценке ислама, особенно это видно сегодня, большую роль играют так называемые стереотипы, которые определяются попыткой описать реалии мусульманского мира в терминах христианской традиции, а также связанные с особой идеологическо-познавательной установкой и методологией так называемого европоцентризма.

При рассмотрении проблематики политической мысли мусульманского Востока необходимо иметь в виду ее особую сопряженность с религией. С учетом социально-экономического развития указанных стран особое значение имеет изучение идейного мира средневекового мусульманского общества, которое позволяет проследить развитие общих закономерностей концепции исламского государства и выявить особенности функционирования мусульманской идеологии как упорядоченной системы политических, правовых, религиозных, культурных и нравственных идей.

В самом общем виде можно сказать, что предметом политической мысли мусульманского Востока являются политико-правовые теории, взятые в их генезисе, историческом развитии и связи с современностью. Соединение в рамках единого предмета политической и правовой теории и истории обусловлено тесной внутренней взаимосвязью политических и правовых явлений, представляющих собой определение путей претворения в жизнь законов шариата, т.е. речь идет о тесном единстве религии, политики и права, которое на институциональном уровне определяет сакральную легитимность государства, определенную специфическую форму идеологии, доминирующее организационное влияние ислама в политической жизни.

В целом можно выделить три основных направления развития средневековой мусульманской политической мысли.

Во-первых, концепции и учения мусульманских юристов (факихов) и авторитетов религиозного знания (улемов).

Во-вторых, социально-политические учения арабо-мусульман-ских философов.

В-третьих, так называемые адабные учения, которые развивались в жанре средневековой арабской литературы, сочетавшими познавательность, занимательность и назидательность.

Говоря о современных направлениях развития политической мысли на мусульманском Востоке, следует отметить, что, с одной стороны, они разделяются по степени акцентировки внимания в проблемном поле ислам-национализм-модернизм, а, с другой – ориентацией на метаисторическую общность – Мединское государство Пророка.

Хотелось бы также отметить, что методологической основой рассмотрения политической мысли мусульманского Востока является понимание ислама как единства в многообразии.

Такой подход позволяет избежать рассуждения об исламе как о некой абстракции и учесть особенности проявления ислама и его роли, в частности на Арабском Востоке.

 

Социально-исторические факторы становления и развития идеологии ислама и особенности политической мысли в исламе

Анализ взаимосвязи религии и права, соотношения их социальных функций как регуляторов общественных отношений имеют большое значение для выяснения закономерностей духовной жизни и социального развития, функционирования государства и взаимосвязи различных сфер жизни в странах Ближнего и Среднего Востока. Ислам как господствующая религия в этих странах является важным фактором социально-политической трансформации, поскольку он является не только религиозной доктриной, но и составной частью социально-экономических институтов государственно-правовой системы, политической идеологии, философских теорий, основой исторических традиций и нравственных принципов, социального поведения и образа жизни. И дело не только в том, что ислам конституционно признан официальной религией в большинстве арабских стран, Иране, Пакистане и т.д., но и в том, что многообразные события внешней и внутренней политики, культуры и искусства рассматриваются и интерпретируются в свете исламских ценностей, и перспективы развития этих стран связываются с «непреходящим значением» мусульманской религии.

Причины того, что ислам в последнее десятилетие значительно активнее, чем другие мировые религии, вербует новых адептов и оказывает доминирующее влияние на общественное развитие многих стран Востока, некоторые исследователи усматривают лишь в простоте догматики ислама сравнительно, например, с христианством; «посюсторонности» его этики в сравнении с «неотмирным» характером буддизма; его универсальности по сравнению с кастовым индуизмом или национально ограниченным иудаизмом; в конфессиональной эгалитарности ислама. Поэтому представляется необходимым исследование особенностей соотношения политики, права и религии с учетом конкретно-исторического характера их взаимодействия, что позволяет определить общее и особенное в социально-политическом развитии стран указанного региона.

При анализе характера, роли и места религиозной идеологии важно иметь в виду, что консерватизм религии может существенным образом влиять на право, политику, нравственность, препятствовать развитию других форм идеологии, т.е. выполнять своего рода «охранительную» функцию. При этом право, политика, нравственность как бы приобщаются к «ореолу святости» религии.

Учет взаимодействия религии, политики и права, особенно при анализе социального развития стран мусульманского Востока, во многом позволяет понять значение, место и роль «исламского фактора», которому за последние годы исследователи многих стран уделяли и уделяют столь большое внимание. С самого возникновения ислам был формой выражения экономических и политических интересов, регулятором социальных действий, объединяя и управляя активностью мусульманской общины. Воздействие ислама на политику в процессе их исторического взаимодействия облегчалось и во многом предопределялось отсутствием институционализированной церковной организации, что размывало границы между религиозной и другими сферами деятельности. Неразделенность религии и политики в правовом оформлении, т.е. de jure, привела к превращению мусульманских установлений в регулирующий и интегративный факторы социальной активности. От ислама ждали не только укрепления веры или уроков праведной жизни, не просто воодушевления умов и сердец в богобоязненной жизни, но и выработки конкретных мероприятий по более справедливому распределению материальных благ и оправданию непосредственного политического режима.

Ислам как религия генетически предшествовал праву и оказывал существенное влияние на его формирование и функционирование. Религиозные нормы служили источником правовых норм, многие религиозные понятия трансформировались в юридические. Политические интересы в религиозной оболочке приняли форму закона. Правовая система родилась с возникновением государства. Государство посредством права санкционировало применение религиозных норм, которые стали обязательными для всех. Основной социальной функцией ислама было обеспечение политической легитимности режима и поддержанием статуса “кво” в обществе.

Религия стала всепронизывающей идеологической системой, определявшей отношение человека к государству и обществу, политике и культуре, сознанию и норме, абсолютизировавшей принципы конфессиональной солидарности. Человек, еще не отделивший себя от религиозной общины (уммы), получал все свои воззрения на мир и общественное устройство, систему правил поведения почти в готовом виде из религии. Содержание религиозных преданий не подвергалось даже обсуждению, а события, которые они передавали и трактовали, принимались как очевидно неоспоримые. Поэтому концепция политической легитимности основывалась на том, что у индивида нет естественных прав и обязанностей, вытекающих из отношений гражданского общества, а его действия регламентируются «политико-правовым кодексом» ислама.

Учитывая отсутствие в исламе системы канонизации, задачами религиозного права становится предельно широкое толкование и обоснование равенства и справедливости, удовлетворяющих все противоборствующие силы. В то же время социально-ценностная ориентированность религиозного права как бы находится на периферии, создавая фон для развития ее узко нормативной трактовки.

Правовое оформление идеи господствующей религии как составной части государственной структуры определило отношение к другим религиям, выделило преследуемые конфессиональные группы, ограничило другие сферы идеологии.

Сращение государства и ислама, отражающее консолидацию экономической власти религиозной и государственной верхушек, расширяющее идеологический и политический контроль, позволяющее поддерживать традиционные отношения власти в обществе, определило структуру власти – слияние духовного и светского начал в личности духовного правителя – халифа. Такое сращение означало, что государство мусульман должно быть исламским государством, поскольку исламский образ жизни не может быть гарантирован неисламским государством, правитель которого не соблюдает принципы ислама.

Как у истоков, так и в процессе дальнейшего развития права стояли деятели религии.

Со времен образования так называемого мусульманского государства во главе с Мухаммедом в VII в. и до распада Османского халифата в начале XX в., а в ряде стран мусульманского Востока до настоящего времени, деятели религии занимали и занимают ключевые посты в правовой системе этих государств. Как теоретическое, так и действующее право всегда считалось сферой деятельности и контроля представителей религиозного права (фикха). Кроме того, ислам всегда освящал социальные институты, санкционированные правом: халифов и султанов, халифат (имамат) и т.п., т.е. определенные формы власти и типы государств.

В начале VII в. население Аравии переживало смену эпох. Распадались древние государства, перемещались торговые пути, смешивались старые и новые социальные группы. Родоплеменной строй постепенно сменялся феодальным. Традиционные племенные культы теряли значение под натиском идей монотеистических религий (иудаизма и христианства). В этих исторических условиях складывалась новая мировая религия - ислам.

Согласно преданию, в 610 г . житель Мекки Мухаммед (ок. 570-632 гг.) выступил против древнеарабского многобожия, с проповедью покорности единому богу - Аллаху (ислам по-арабски - "покорность"). Поначалу он подвергался преследованиям со стороны местной знати; в 622 г . Мухаммед и его сторонники были вынуждены переселиться из Мекки в Медину; с этого года ведется мусульманское летоисчисление. Проповеди Мухаммеда, возвестившего относительно простую религию, притязавшую на постижение полного откровения и обещавшую спасение ее приверженцам, довольно быстро сплотили общину верующих. Через несколько лет Мединская община мусульман (муслим - "преданный", т.е. предавший себя Аллаху) выросла, стала центром объединения Аравии, своеобразным теократическим государством, превратившимся при преемниках Мухаммеда - халифах - в обширный Арабский халифат. К середине VIII в. халифы распространили свою власть на Северную Африку, Сирию, Палестину, Ирак, Иран, Пиренейский полуостров, Закавказье и Среднюю Азию. Господствующий в громадном Арабском халифате ислам стал мировой религией. Политическая обстановка в Арабском халифате была нестабильной. В борьбе лидеров мусульманской общины за власть сменялись династии халифов; центральная власть была неспособна осуществить фактическую централизацию необозримого государства, раскинувшегося на громадном пространстве от Испании до Бухары, Индии и границ Китая. В разных концах арабо-мусульманской империи возникали местные халифаты и иные государственные образования. Эти перевороты и социальные движения протекали, как правило, под идейным знаменем какого-либо из многочисленных направлений ислама, вскоре после возникновения разделившегося на множество сект, течений, толков и ответвлений. Острые социальные и политические противоречия нашли отражение в политико-правовых учениях и доктринах, большая часть которых была облечена в религиозную форму.

Исторически сложилось так, что именно ислам стал стержневой основой политического, юридического, культурного и, в конечном счете, идеологического оформления существовавшей экономической модели общества. Ислам утвердил идею государства как религиозной общины, члены которой одновременно и верующие, и граждане. Существовавший порядок стал рассматриваться как Богом установленный. Все законы государства, закреплявшие власть единоличного собственника-правителя были объявлены божественными, что привело к тому, что власть государственная и религиозная слились в одном лице. Никто, кроме Бога и Пророка Мухаммеда, не имел права ни дополнить, ни изменить законы государства и религиозной общины. Пророк был объявлен заместителем Бога на земле, а позднее халифы рассматривались лишь как заместители Пророка. В то же время государство считалось лишь проводником божественных законов. Его деятельность должна была быть направлена на укрепление и защиту веры, а ислама – на укрепление и защиту государственной власти. И хотя в процессе исторического развития халифата формы и типы власти претерпели существенную трансформацию, однако сама роль и характер власти остались без существенных изменений, ввиду юридического и идеологического непризнания фактического разделения светской и религиозной власти.