Воспитание толерантности

     В древних и средневековых обществах  школы посещали только мальчики, девочки  же получали домашнее воспитание. Постепенно, благодаря развитию демократии и  распространению в обществе идей толерантности, девочки полу-чили право  обучаться в начальной и средней  школе. Дольше всего сохранялась  дискриминация женщин в сфере  высшего образования. В России женщины  по-лучили право обучаться в высших учебных заведениях в результате мощного общественно-педагогического  движения 60-х гг. XIX в.

     В наши дни идея всеобщего образования  наполняется новым содержанием. Она означает отсутствие дискриминации  при получении образования по половому, расовому, национальному, религиозному, возрастному и иным признакам. Особое внимание уделяется проблемам образования людей, имеющих отклонения в умственном или физическом развитии (людей с ограниченными возможностями).

     В России XIX в. этот аспект культуросообразности воплотился в идее народности образования, сформулированной и обоснованной К. Д. Ушинским (1824-1871). К. Д. Ушинский считал, что особое место в содержании образования должно быть отведено предметам, которые позволили бы учащимся приобщиться  к национальной культуре, понять ее и стать ее выразителями и творцами. К таким предметам он относил  в первую очередь русский язык, который считал мощным воспитательным средством, а также родную историю  и географию. К. Д. Ушинский был убежден, что уважительное отношение к  другим народам может быть воспитано  только на основе глубокого осознания  человеком принадлежности к собственному народу, чувства гордости за него, знания его культуры и уважения к традициям.

     В настоящее время ученые установили, что для представителя каждой национальности или этнической группы характерен собственный учебный  стиль. Так, русские более склонны  к «авральной» работе, нежели к  повседневному кропотливому учебному труду; представители народов Восточной  Азии предпочитают учиться индивидуально, настойчивы в достижении цели. Педагогам  рекомендуется учитывать национальные особенности этнических стилей обучения. Кроме того, каждому учащемуся  необходима помощь в становлении  его культурной идентификации.

Во все  исторические периоды одним из самых  острых вопросов для педагогов был  вопрос об отношениях личности и общества, о соотношении в образовании индивидуального и социального. Отмечая, что между интересами отдельного человека и интересами общества объективно существуют расхождения, педагоги пытались найти средства разрешения противоречий. При этом одни исходили из интересов общества, другие — из интересов человека.

     Древнегреческий философ Платон (427–347 гг. до н.э.) предлагал  воспитывать детей так, чтобы  они могли добросовестно выполнять  свои функции в обществе. Ту же цель провозглашал И. Ф. Гербарт и ряд  других педагогов.

     Наиболее  ярким представителем противоположного направления был идеолог «свободного  воспитания» Ж.-Ж. Руссо (1712–1778). Считая, что общество оказывает негативное влияние на ребенка, Ж.-Ж. Руссо утвеждал, что образование детей не должно быть связано с их включением в  систему общественных отношений  и подготовкой к выполнению определенных социальных ролей. Цель образования  — воспитание свободной, цельной, нравственной личности. Идея свободы впоследствии явственно прослеживается в теоретических  воззрениях и практической деятельности многих педагогов (Ф. Фребель, Э. Кей, М. Монтессори и др.).

В настоящее  время в качестве важнейшей задачи образования выдвигается гармонизация отношений человека и его окружения, смягчение неизбежных противоречий между ними. Эту идею высказывал И. Г. Песталоцци (1746–1827); в конце XIX —  начале XX в. она получила своеобразное преломление в концепции школы-общины, для которой характерны широкие  связи с социальной средой (Дж. Дьюи, С. Т. Шацкий и др.). В настоящее  время образование понимается не как навязывание знаний, не как  передача социального опыта, а как  включение в культуру, создание образовательной  среды.

     Идея  толерантности в своем специфическом  выражении присутствует на всех этапах развития образования и педагогической мысли. Ее развитие происходило по пути углубления и конкретизации —  от мысли о равенстве всех людей  в образовании до идеи учета многообразия человеческих индивидуальностей в  мире культуры. 

       2.Сущность  понятия «толерантность» и « культура     межнационального общения»

     Социокультурная ситуация в нашей стране, равно  как и в прочих многонациональных  и поликультурных обществах, всегда характеризовалась неоднозначным  отношением членов социальной группы к представителям иных национальных культурных групп.

     Основным  понятием исследования является «толерантность». Значение данного слова при употреблении его в обыденных ситуациях  легко улавливается из контекста. Однако при попытке дать научное определение  толерантности возникают немалые  трудности, так как данное понятие  используется в самых разных областях знания: этике, психологии, политике, теологии, философии, медицине и др. Слово «толерантность»  вошло в употребление в русском  языке сравнительно недавно; в энциклопедическом  словаре Брокгауза и Эфрона (изд. 1901 года) даётся лишь небольшая статья о существительном «толерантность», как о терпимости к иного рода религиозным воззрениям.

     По  сути своей, понятия «толерантность»  и «терпимость» синонимичны. Согласно толковому словарю русского языка  под редакцией Д.Н. Ушакова (Т. 4. 1940), «толерантность» - производное от французского tolerant – терпимый [11,с.726] (подобные примеры синонимичности данного понятия содержатся и в других языках; например: нем. Duldsamkeit – терпимость и Toleranz – толерантность).

     В словаре В.И. Даля (Т. 4) слово «терпимость» трактуется как свойство или качество, способность что или кого-либо терпеть «только по милосердию, снисхожденью» [8,с.155]. Подобным же образом трактует данное понятие и большинство современных словарей; так «Современный словарь иностранных языков» определяет понятие «толерантность» как «… терпимость, снисходительность к какому-либо, чему-либо» [9,с.610], а «Большой энциклопедический словарь» под общей редакцией А.М. Прохорова трактует «толерантность» как «…терпимость к чужим мнениям, верованиям, поведению»[1]. Расширенное определение толерантности, раскрывающее необходимость и позитивную сущность данного качества, содержится в Краткой философской энциклопедии: «Толерантность (от лат. tolerantia – терпение) – терпимость к иного рода взглядам, нравам, привычкам. Толерантность необходима по отношению к особенностям различных народов, наций и религий. Она является признаком уверенности в себе и сознания надёжности своих собственных позиций, признаком открытого для всех идейного течения, которое не боится сравнения с другими точками зрения и не избегает духовной конкуренции» [19,с.457]. Более полным представляется определение терпимости, данное в словаре по этике под редакцией А.А. Гусейнова и И.С. Кона: «Терпимость – моральное качество, характеризующее отношение к интересам, убеждениям, верованиям, привычкам и поведению других людей. Выражается в стремлении достичь взаимного понимания и согласования разнородных интересов и точек зрения без применения давления, преимущественно методами разъяснения и убеждения…» [20,с. 351]. Данное определение не ограничивает, в отличие от предыдущего, применения толерантности только к представителям иных наций, народностей и религий и отмечает моральную основу данного качества личности. Но и определение словаря по этике не является окончательным, так как в нём, подобно и ранее упомянутому определению, и определению, данному американским словарём «American Heritage Dictionary», трактующим толерантность в широком смысле как «способность к призванию или практическое признание и уважение убеждений и действий других людей» [8,с.16], не идёт речи о признании и уважении самих людей, которые отличаются от нас - признании как отдельных личностей, так и социальных или этнических групп, к которым они принадлежат. Для определения более адекватного понятия толерантности целесообразно рассмотреть данное качество в историческом и философском аспектах.

     Р.Р. Валитова: «...толерантность предполагает заинтересованное отношение к Другому, желание почувствовать его мироощущение, которое побуждает к работе разум  уже потому, что оно – иное, чем – то не похожее на собственное  восприятие действительности» [2,с. 33-34]. По мнению Отфрида Хеффе, толерантность  тоже предполагает взаимное уважение различных культур и традиций, признание самоценности других культур [2].

     «Социокультурная  толерантность» - это моральное качество личности, характеризующее терпимое отношение к другим людям, независимо от их этнической, национальной либо культурной принадлежности, терпимое отношение  к иного рода взглядам, нравам, привычкам; необходима по отношению к особенностям различных культурных групп или  к их представителям. Она является признаком уверенности в себе и сознания надёжности своих собственных  позиций, признаком открытого для  всех идейного течения, которое не боится сравнения с другими точками  зрения и не избегает духовной конкуренции. Выражается в стремлении достичь  взаимного уважения, понимания и  согласования разнородных интересов  и точек зрения без применения давления, преимущественно методами разъяснения и убеждения.

     Для более полного выяснения сущности понятия «толерантность» рассмотрим его противоположное значение –  «интолерантность» («нетерпимость»). Исходя из определения толерантности, идентифицирует интолерантность как качество личности, характеризующееся негативным, враждебным отношением к особенностям культуры той или иной социальной группы, к иным социальным группам в общем  или к отдельным представителям данных групп.

     Исследованию  чувств враждебности, понятию, по сути своей, противоположному толерантности, посвящены работы О. Шемякиной. В  частности, её выделены в качестве эмоциональных  сущностных характеристик враждебности гнев, отвращение и презрение [22, с.105].

     Одной из наименее социализированных, а потому исторически более ранних эмоций, входящих в «триаду враждебности», является гнев – эмоция, для которой  характерно сочетание высокой импульсивности и низкого уровня контроля и которая  поэтому чревата насильственной формой агрессии.

     Чувство превосходства, которое часто обуславливает  недостаток внимания к реальным свойствам  того объекта, на который направлена эмоция презрения – неуважения, является нарцистическим продуктом  развития человеческой культуры. Данная эмоция гораздо опаснее по своим  последствиям, чем гнев. Из трёх эмоций «триады враждебности» презрение  – наиболее холодное чувство. Опасность  презрения заключается в устойчивом характере этой эмоции, в отличие  от гнева или отвращения. Гнев предполагает достаточно быструю аффективную разрядку, а чувство отвращения способствует переключению внимания на что-либо другое. Ситуация же презрения вызывает подчас удовольствие. Следовательно, оно само и связанное с ним повеление легко могут быть возобновлены.

     Согласно  словарю антонимов русского языка  М.В. Львова, чувством, противоположным  презрению является «уважение» [21,с. 769] – чувство, согласно Словарю русского языка под редакцией А.П. Евгеньевой (Т.4), Таким образом, исходя из приведённых  выше определений толерантности  с заключённой в них позитивной оценкой данного морального качества и его социальной необходимостью на различных этапах развития общества и в настоящий момент, в частности, рассмотрев различные точки зрения на понятие толерантности и выделив  основные сущностные характеристики данного морального качества личности – уважение, симпатия, доброта, - можно сделать вывод о необходимости формирования социокультурной толерантности как морального качества личности в интересах успешности ведения «культурного» диалога и в целях избежания межкультурных конфликтов с различными социальными, культурными группами или их представите

     Толерантность (от лат. tolerantia — терпение) — социологический термин, обозначающий терпимость к чужому образу жизни, поведению, обычаям, чувствам, мнениям, идеям, верованиям.

     Межнациональная толерантность – терпимость к людям другой национальности, и их образу жизни, поведению, обычаям, мнениям, идеям, верованиям.

     Гармоничное сочетание в содержании образования  общечеловеческих и национальных ценностей  определяет множественность образцов и примеров деятельности, поведения, манер, межличностных отношений  воспитывающей среды, обеспечивая  формирование культуры межнационального общения.

Культура  межнационального общения — готовность и умение человека общаться с представителями  разных культур, способность учитывать  их национальную специфику, деликатность и терпимость в любых ситуациях, зависящая от общего уровня развития личности. Понятие «толерантность»  является первой ступенью развития культуры межнационального общения и в  данном случае тождественно понятию  «терпимость».

     Направления воспитания культуры межнационального общения в педагогической деятельности:

а) обучение взаимодействию, взаимопониманию, формированию критического мышления (Г. Д. Дмитриев);