Воспитание толерантности

 Оглавление:

 ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………….....…...3

 1. Развитие  идеи толерантности в истории  образования и педагогической  мысли……………………………………………………………..……..……….....5

 2. Сущность  понятия « толерантность» и  «культура межнационального общения»…………………………………………………………………...…..….13

 3. Структура  понятия толерантности………………………………….…….....18

 4. Предпосылки  воспитания толерантности в младшем  школьном возрасте………………………………………………………………….……..….22

 5. Критерии, показатели и уровни развития  толерантности……………....….25

 6. Методы  воспитания толерантности………………………………………...29

 7. Исследование на выявление уровня развития толерантности и межнациональной толерантности у младших школьников ……………...……33

 8. ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………...………..36

 9. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ………………………………………...………..…38

 10. ПРИЛОЖЕНИЕ………………………………………………...……………40 
 
 
 
 
 
 
 

ВВЕДЕНИЕ 

     В последнее время проблема толерантности  стала широко освещаться в средствах  массовой информации, на государственном  и международном уровне. Это связано  с учащающимися случаями нетерпимости по отношению к инакомыслящим  людям со стороны враждебно настроенных  оппонентов. При этом нередки случаи откровенных конфликтов, выливающихся в жестокие и кровавые столкновения. По мнению большинства аналитиков, подобная тенденция связана с  уменьшением уровня терпимости к  людям, жесткостью в отношениях, неумением  тактично и грамотно излагать свою позицию, не задевая значимые аспекты  жизни других людей. Особую остроту  и значимость приобретает изучение закономерностей становления толерантного сознания у детей в возрасте 6-7 лет, поскольку в данном периоде  закладываются основы отношений  в обществе.

     В «Декларации принципов толерантности», принятой ООН в 1995 г. подчеркивается, что одним из наиболее эффективных  путей достижения согласия является воспитание толерантной личности. В  статье 1.1 толерантность определяется как «уважение, принятие и понимание  богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и  способов проявления человеческой индивидуальности. Ей способствует знания, открытость, общение  и свобода мысли, совести, убеждений. Толерантность – это гармония в многообразии….». В статье 1.2 признано, что «толерантность – это не уступка, снисхождение или потворство. Толерантность - это, прежде всего активное отношение, формируемое на основе признания  универсальных прав и основных свобод человека. Ни при каких обстоятельствах  толерантность не может служить  оправданием посягательств на эти  основные ценности. Толерантность должны проявлять отдельные люди, группы и государства» [4, с.6]

     Начинать  формирование качеств толерантной  личности нужно как можно раньше. Дети копируют поведение близких  им людей, в первую очередь родителей. Именно в семье закладывается такое качество, как толерантность личности. При этом в общеобразовательном учреждении так же может осуществляться социально-педагогическая деятельность по формированию толерантности.

     Цель: исследование проблемы межнациональной толерантности у младших школьников.

     Объект: процесс воспитания толерантности младших школьников.

       Предмет: воспитание межнациональной толерантности у школьников

     Задачи исследования:

     1. Изучение теоретических основ  проблемы в младшем школьном  возрасте

     2. Выявление предпосылок воспитания толерантности в младшем школьной возрасте

     3. Провести практическую работу по выявлению уровню толерантности у младших школьников.

     Методы  исследования:

     - изучение и анализ психолого – педагогической и методической литературы

     - анкетирование 

     - опрос

     - беседа 
 
 
 
 
 

1. Развитие идеи толерантности в истории образования и педагогической мысли

     В разные периоды развития школы и  педагогической мысли акцент делался  на разных аспектах толерантности. Это  могло быть гуманное отношение к  ребенку, идея всеобщего среднего образования, требование внесословной единой школы, принцип поликультурности в образовании. Однако в любом случае в основу этих требований, идей и принципов  было положено признание изначального равенства всех людей, права каждого  человека быть иным, непохожим на других, уважение его достоинства.

     В первобытном обществе толерантность  существовала не в виде идеи, а в  виде практики отношений между воспитателями и воспитанниками и была основана на имущественном и социальном равенстве. Исследователи отмечают, что отношение взрослых к детям было исключительно доброжелательным, и дети с самого раннего возраста начинали воспроизводить это отношение во взаимодействии с окружающими. Отсутствовали насильственные, репрессивные методы воспитания. В наказаниях не было необходимости, поскольку дети, как и взрослые, непосредственно были включены в жизнь общества, а знания, умения, навыки, опыт эмоционально-ценностного отношения к окружающему миру, волевые и иные качества формировались не в рамках специально организованного образовательного процесса, а в повседневном общении, трудовой и игровой деятельности, через участие в обрядах и освоение мифологии, с помощью традиций. Главное в толерантной воспитательной практике первобытного общества — ее ненасильственный характер; такой аспект, как многообразие человеческих индивидуальностей, не учитывался, поскольку человек был неразрывно связан с коллективом и формировался лишь с точки зрения его общественных функций — трудовых, семейных, культовых.

     В рабовладельческих обществах древнего мира проявления идеи толерантности  отличались большим своеобразием в  зависимости от характера общества, в котором они существовали и  развивались. В общем виде на этом этапе исторического развития толерантность  выступает как гуманное отношение к людям и как способ гармонизации отношений между людьми, между человеком и обществом.

     В педагогике Древней Индии толерантность базировалась на представлении о единстве всего живого, на признании жизни в качестве высшей ценности; образование должно было способствовать постижению гармонии мира и построению гармоничных отношений человека и окружающего мира, основанных на непричинении зла живым существам.

     Основой педагогической мысли и образовательной  практики Древнего Китая было учение философа и педагога Конфуция (551–479 гг. до н.э.), который утверждал, что люди близки друг другу по своей природе, но сильно различаются по своим привычкам. Поэтому в деле воспитания и обучения нельзя делать различий между людьми, но нужно учитывать возможности каждого в постижении мудрости. Воспитание гуманности, человеколюбия рассматривается при этом как важнейшая задача образования, а средством регулирования отношений между людьми выступают этикет и традиции, в которых выражается уважительное отношение к окружающим.

     Для педагогической мысли Древней Греции характерна идея гармонического развития человека, интерес к его внутреннему миру, попытки подчинить задачи воспитания и обучения нуждам конкретного человека. Так, образовательная система, сложившаяся в городе-государстве Афины, была основана на стимулировании развития индивидуальных особенностей и их использовании на благо государства, что предполагало формирование критичности мышления, умения формулировать и отстаивать свою точку зрения в условиях множественности мнений и позиций. Древнегреческий философ Сократ (469–399 гг. до н.э.) рассматривал воспитание, с одной стороны, как средство саморазвития человека, формирования в нем нравственных добродетелей, как способ сделать его счастливым, а с другой — как средство совершенствования общества на основе гармонизации отношений человека и общества. Участников педагогического процесса он считал равноправными партнерами, утверждая, что педагог должен с уважением относиться к внутреннему миру воспитанника, строить обучение не на основе принуждения, а посредством стимулирования саморазвития воспитанника. Однако в обществах древнего мира толерантность имела ограниченный характер: толерантные отношения распространялись только на свободных людей, в отношении рабов использовались совершенно иные установки (правда, на практике эти установки не всегда соблюдались как в отношении рабов, так и в отношении свободных).

     В средневековом обществе идея толерантности  провозглашалась и разрабатывалась  главным образом в рамках религиозных  учений — как официальных, так  и оппозиционных. Например, идея всеобщего  обучения, глубоко обоснованная Я. А. Коменским, была сформирована в рамках реформаторского движения «чешских братьев».

     С древнейших времен важную роль в становлении  образования и педагогической мысли  играли концепции, основанные на религиозных  воззрениях. Идея толерантности в  том или ином виде присутствует во всех мировых религиях. Так, в буддизме человек предстает органичной частью гармонически организованной вселенной. Поэтому в основе понимания воспитания и обучения лежит принцип гармонизации отношений человека с окружающим миром, с другими людьми на основе ненасильственного взаимодействия. Христианство на первое место среди  человеческих добродетелей ставит любовь к ближнему независимо от его национальности, религиозных убеждений, социального  положения и образа жизни, призывает  к использованию таких способов устранения разногласий, как убеждение на основе понимания и прощения, личный пример добродетельной жизни, к отказу не только от мести, но и от желания мстить обидчику. Христианская религия призывает больше внимания уделять самосовершенствованию, нежели «принудительному» исправлению недостатков других людей.

     И иудаизме и исламе исходным является положение о том, что все люди созданы по образу и подобию Бога, а следовательно, равны перед  ним, несмотря на все свои различия; кроме того, высоко ценится такая  добродетель, как терпение (а именно оно является одним из оснований  толерантности). Задача образования  видится в том, чтобы интегрировать  человека в господствующую систему  религиозно-этико-правовых норм, помогать в их освоении как разумом, так  и сердцем.

     И хотя педагогическая реальность с ее сословными школами, широко применявшимися в них телесными наказаниями, бессмысленным заучиванием наизусть религиозных текстов, взглядом на ученика  как на средство достижения педагогических целей отнюдь не способствовала последовательной реализации идеи гуманных отношений  в педагогическом процессе, само внедрение  подобных установок в культуру и  в педагогику усиливало их толерантную  ориентацию.

     Эпоха Возрождения (XIV-XVI вв.) — особый период в развитии средневекового общества. В это время человек провозглашается  главной ценностью, распространяется и обосновывается мысль о природном  равенстве людей независимо от их происхождения. Эти два постулата, будучи примененными к образованию, становятся способами выражения  идеи толерантности. Мыслители эпохи  Возрождения (педагоги-гуманисты) высказывали  мысли о том, что учитель должен с любовью и уважением относиться к своим ученикам, не применять  телесные наказания, делающие души детей  рабскими, а вызывать у провинившегося ребенка чувство стыда за свой проступок, поощрять усилия учеников в учебе. В обучении рекомендовалось учитывать индивидуальные особенности детей, их способности и интересы. Мысль о принципиальном равенстве людей и многообразии индивидуальностей учащихся послужила основой для дальнейшего развития идеи толерантности в образовании.

     В новое время (XVII — начало XX в.) идея толерантности в образовании  рассматривается через призму идеалов  свободы, самоценности человека во всем многообразии его индивидуальных проявлений. Педагогика этого периода обращена к человеку и ставит двойную задачу: во-первых, создать условия для наиболее полной самореализации человека как в педагогическом процессе, так и в жизни; во-вторых, воспитать у ребенка чувство ответственности за свои поступки, научить его регулировать свое поведение таким образом, чтобы жить свободно и в то же время в согласии и гармонии с другими людьми.

     Крайним и наиболее ярким выражением этих идей в педагогической мысли и  образовательной практики нового времени  является педоцентризм. Сущность этого  педагогического течения наиболее ярко выразил его представитель  Джон Дьюи (1859-1952): «Ребенок — это  исходная точка, центр и конец  всего. Надо всегда иметь в виду его  развитие, его рост, потому что только они могут служить мерилом... Личность и характер важнее школьных предметов... мы должны стать на место ребенка  и исходить от него».

     Однако  параллельно с идеей толерантности, нашедшей выражение в концепциях Я. А. Коменского, Ж.-Ж. Руссо, И. Г. Песталоцци, А. Дистервега, К. Д. Ушинского, Л. Н. Толстого, Дж. Дьюи, П. Ф. Каптерева и др., продолжали существовать концепции авторитарного  воспитания и обучения. Среди них  наибольшую известность и широкое  практическое воплощение получила концепция  И. Ф. Гербарта (1776–1841 гг.), где ученик предстает в качестве объекта обучения и воспитания, где тщательно разработана система средств жесткого педагогического управления ребенком, а обучение носит ярко выраженный сословный характер.

     На  протяжении существования образования  как социальной практики и как  особого социального института  педагогами высказывалось немало идей, в которых так или иначе  проявлялась идея толерантности.

     Наиболее  общей и фундаментальной является в этом плане идея всеобщего образования. В трудах чешского педагога Я. А. Коменского (1592-1670) эта идея оформилась в требование «учить всех всему». «Учить всех» означало требование равного доступа к образованию всех людей, независимо от их пола, социального статуса, имущественного положения, вероисповедания, национальной принадлежности. «Учить всему» означало требование широкого общего образования, на основе которого только и возможно последующее профессиональное обучение (в противовес высказываемой многими педагогами мысли о ранней профильной подготовке ребенка и Требование равноправия женщин при получении образования.