Работа классного руководителя в организации самовоспитания

Министерство образования Республики Беларусь

УО «Мозырский государственный педагогический университет

 имени И. П. Шамякина» 

 

 

 

 

 

 

 

Кафедра педагогики

 

 

 

 

 

Курсовая работа

На тему: «Работа классного руководителя в организации самовоспитания»

 

 

 

 

 

 

Выполнил:

студент 2 курса 2 группы

Инженерно-педагогического

факультета

Цалко М. А.

 

Научный руководитель:

 

 

 

 

 

 

 

Мозырь 2011

Содержание

Введение………………………………………………………………….…….3

 

Глава 1.  Психолого – педагогические основы самовоспитания

школьников

 

1. Сущность процесса самовоспитания……………………………………4
2. Роль самовоспитания в формировании личности школьника. 8
3. Организация процесса самовоспитания и его важнейшие процессьг……12 
   

Глава 2. Основные пути самовоспитания школьников

 

1. Педагогическое руководство самовоспитанием учащихся. . 16
2. Особенности самовоспитания школьников в разные

возрастные периоды. .17

2.3 Основные факторы, побуждающие личность к самовоспитанию. .21

 

Заключение. …………………....24

 

Литература……………………………………………………………… …..25

 

Приложение...........................................................................................................................26

   

Введение

В последние годы возрос интерес философов и педагогов к проблеме самовоспитания в силу ряда причин, вытекающий из последствий научно-технического прогресса. Ученые относят к ним концентрацию промышленности в крупных городах, миграцию молодежи из села в город, ослабление в связи с этим контроля семьи за поведением молодого человека, рост объема свободного времени, разновременное физиологическое и социальное созревание личности. Все это требует дополнить внешний социальный контроль развитием внутренних контрольных регуляторов (совести, чести, достоинства и осознанного восприятия гражданского долга).

Известно, что школьные годы совпадают с порой нравственных исканий. Этот период нетрудно побудить молодежь к самовоспитанию. Задача учителя — помочь им найти достойные образцы для подражания. Поскольку учитель призван руководить процессом самовоспитания он сам должен самосовершенствоваться. Тот, кто не прошел школу самовоспитания, не способен побудить других к работе над собой.

Следует заглянуть в дневники мыслителей и педагогов прошлого. А.И. Герцен неустанно совершенствовал свои знания и привычки. К.Д. Ушинский считал, что человек должен постоянно заниматься образованием своего характера. Большое внимание процессу самовоспитания уделяли Н.К. Крупская, А.В. Луначарский, В.А. Сухомлинский, А.С. Макаренко, Л.Н. Толстой и т.д.

Веками человеческая мысль билась над вопросом самосовершенствования природы человека. Еще во времена Аристотеля и Демокрита появилась идея о возможности обучить человека добродетелям. Истории известно немало учений, в которых самосовершенствование объявлялось основой изменения облика всего общества.

В настоящее время общество также изменяется. Только оно не 
улучшается, а деградирует. И поэтому главной задачей педагогов, учителей 
и, в первую очередь, классных руководителей является направить 
школьников на правильный путь, т.е. объяснить им важнейшую роль 
самовоспитания. 

Цель курсовой работы: определить систему работы классного руководителя по организации самовоспитания школьников и наиболее эффективные приемы руководства ими.

Задачи исследования:

- дать общую характеристику процесса самовоспитания;

-  определить роль самовоспитания в формировании личности;

- рассмотреть основные методы самовоспитания;

- выявить особенности самовоспитания в разные возрастные периоды.

Методы исследования: изучение научно-методической литературы, изучение опыта творчески работающих учителей, наблюдения, беседы.

 

Глава 1. Психолого-педагогические основы самовоспитания

школьников

1.1 Сущность процесса  самовоспитания

В настоящее время проблема самовоспитания привлекает к себе взоры многих исследователей и широкой общественности, как в теоретическом, так и в практическом плане. Однако само понятие «самовоспитание» не всегда понимается однозначно, зачастую ему приписываются несвойственные признаки и особенности. Потому необходимо дать определение этого понятия, которое адекватно отражало бы его сущность. Прежде всего, следует отвергнуть многочисленные трактовки данного понятия, в которых оно рассматривалось в отрыве от реальной действительности, как некое самосозерцание и самоочищение души. Это свойственно главным образом разного рода религиозным доктринам самовоспитания. Не случайно К. Маркс и Ф.Энгельс подвергли резкой критике проповеди религиозного самосовершенствования личности, понимаемого как заточение человека в «идеальный монастырь».[13, 6]

Идеалистическая трактовка самовоспитания характерна и для современных философов и психологов. В их работах самовоспитание рассматривается как независимое от общественных условий, от воспитания и трактуется в качестве средства возвышения человека над обществом, самоизоляции от окружающей действительности. Источник самовоспитания усматривается ими в неком религиозном начале. По мнению Р.Гаудика, личность является независимым от общественных условий творением самого человека, результатом самовоспитания. С точки зрения Сартра, человек есть лишь то, что он сам из себя делает.

Модные в философии течения (экзистенциализм, персонализм, неотомизм) абсолютизируют роль собственных усилий человека в развитии личности, игнорируют влияние социальных условий на данный процесс. В результате мотивы самовоспитания искусственно выводятся из внутреннего мира самого человека, его биологических врожденных особенностей. Так, А. Буземан видит побудительный мотив к самовоспитанию в желании «самовозвыситься»; К. Хорни считает, что человек стремиться развивать свои особые потенции в нем биологически.

Научное понимание процесса самовоспитания дали классики марксизма-ленинизма. Высоко оценивая роль личных усилий в формировании человека, К. Маркс постоянно подчеркивал общественный характер самовоспитания, связь его с общественными отношениями, условиями жизни. «... Мое собственное бытие - писал он, - есть общественная деятельность; а потому и то, что я делаю из моей особы, я делаю из себя для общества, сознавая себя как общественное существо». По мнению К. Маркса и Ф. Энгельса, самовоспитание людей тесно связано с характером их социальной деятельности.[13, 7]

Марксистско-ленинские идеи о преобразующей роли деятельности в формировании личности были положены в основу концепций таких психологов как С.Л. Рубинштейна, Л.С. Выготского, А.Н. Леонтьева и других, которые показали, что развитие психики, сознания осуществляется в деятельности.   Таким  образом,   не  саморазвертывание  психики,   сознания человека, а его реальная деятельность по преобразованию мира составляет неотъемлемую черту самовоспитания.

Деятельный характер самовоспитания способствует всестороннему развитию личности. Изменение личностных качеств человека может быть вызвано взаимодействием с другими людьми, с культурой, природой и т.п., даже если он и не ставит цель воспитывать себя. Поэтому далеко не всякое самоизменение тождественно самовоспитанию, хотя самовоспитание и предполагает изменение личности.

При определении понятия самовоспитание важно иметь в виду целенаправленный характер данного процесса. Цель как необходимое условие собственно человеческой деятельности играет в нем очень важную роль. Именно цель, по мнению К.Маркса, как закон определяет способ и характер действий человека, который подчиняет ее свою волю.[13, 9]

В работах по самовоспитанию моменту целенаправленности не всегда отводиться должное место, особенно в исследованиях педагогов и психологов. Иногда под самовоспитанием понимают самодеятельность, искренне желание человека участвовать в каком-либо виде творческого труда. Так, по мнению А.И. Кочетова, подростки «хотят учиться выпиливать, выжигать, вышивать, шить, стирать, готовить пищу и проявляют при этом достаточное упорство, трудолюбие. Это и есть трудовое самовоспитание». Но ведь желание может и не мотивироваться осознаний целью самовоспитания.

На первый взгляд отождествление самостоятельности и самовоспитания кажется логичным: человек в процессе деятельности самостоятельно изменяет свою личность, следовательно, сам себя воспитывает. Но самостоятельная деятельность не всегда направлена на самовоспитание, и не всякое изменение личности под влиянием самостоятельных усилий человека является самовоспитанием. Многообразная деятельность человека, имеющая самую разнообразную направленность, отражается на сто личности вне зависимости от того, стремиться он воспитать себя или нет.

А.Н. Леонтьев считает, что той или иной конкретной деятельностью можно назвать не любые процессы, приводящие к адекватному результату, а лишь «процессы, которые характеризуются психологически тем, что то, на что направлен данный процесс в целом, всегда совпадает с тем объективным, что побуждает субъекта к данной деятельности, т.е. с мотивом». Так, чтение книги является деятельностью в том случае, если оно вызвано желанием человека читать, если само чтение является мотивом его деятельности по самовоспитанию. Тогда же, когда мотивом, побуждающим к чтению книги, выступает необходимость, скажем, сдачи экзамена, то деятельностью является подготовка к экзаменам, а чтение книги само по себе, хотя и в этом случае не исключен элемент самовоспитания в процессе чтения.

А.Н. Леонтьев показывает, что «вместе с рождением действия, этой главной единицы деятельности человека, возникает и основная, общественная по своей природе единица человеческой психики — разумный

 

смысл для человека то, на что направлена его активность... Сознание смысла действия и совершается в форме отражения его предмета, как сознательной цели». Итак, по самостоятельности поведения и изменению личности нельзя вполне достоверно судить о наличии стремления к самовоспитанию.[13, 10]

Иное толкование самовоспитания дает А.Г. Ковалев, который пишет: «Самовоспитание — это сознательная, планомерная, систематическая работа над собой в целях совершенствования или формирования новых качеств собственной личности, необходимых для плодотворной деятельности в настоящем и будущем». Здесь подчеркивается целенаправленный характер самовоспитания. Это важно для правильного отражения сущности данного процесса. Однако А.Г. Ковалев вводит в понятие самовоспитания ряд второстепенных признаков, поэтому его определение также является недостаточно точным. Самовоспитание не всегда имеет систематический характер и осуществляется по заранее продуманному плану. Это зависит от ряда причин. Во-первых, характер деятельности личности по воспитанию каких-либо качеств или исправлению тех или иных недостатков во многом определяется окружающими условиями. Например, на собрании кого-то товарищи критиковали за проступки, подчеркнув, что безответственность является свойством его характера. Человек понял и стал исправлять свой недостаток. Через некоторое время он преодолел его и перестал заниматься самовоспитанием. Лишь после нового проступка и критики коллектива он снова стал воспитывать себя. Как видим, условия воспитания менялись, и процесс самовоспитания оказался прерывистым.

Во-вторых, характер самовоспитании зависит от внутреннего мира самой личности. Например, в силу недостаточно развитой воли человек не всегда оказывается в состоянии систематически и планомерно заниматься самовоспитанием. Деятельность его по самовоспитанию то активизируется, то замирает.

В-третьих, характер самовоспитания зависит в определенной степени и от специфики его задач. В тех случаях, когда искореняется отрицательная привычка или формируется какое-либо очень важное положительное качество, обычно необходимы более длительные и постоянные усилия, чем в тех случаях, когда исправляется мелкий недостаток или воспитывается хотя и хорошая, но не требующая особого усердия склонность. Если считать систематическую и планомерную работу над собой обязательными признаками самовоспитания, то нельзя учесть многообразные воздействия на человека внешних условий и его способность чутко реагировать на все жизненные коллизии.

Это позволяет сделать вывод о том, что самовоспитание — это целенаправленная деятельность человека по совершенствованию своей личности.

Самовоспитание, особенно в обществе, основанном на эксплуатации и угнетении, может иметь отрицательную направленность, способствовать формированию у человека негативных качеств. Разумеется, человек рассматривает        свою        деятельность        по        самовоспитанию        как

 

самосовершенствование. Даже развивая у себя какое-либо отрицательное качество, он считает его положительным для себя и, напротив, искореняя положительное, полагает, что поступает правильно, совершенствуя себя. Поэтому представляется недостаточно полным определение понятия самовоспитания только как деятельности по самосовершенствованию.

Некоторые авторы не учитывают того, что самовоспитание имеет положительную оценку, прежде всего в сознании самого человека. Так, А.Я. Арет пишет: «Самовоспитание - это развитие человеком или коллективом своих положительных и искоренение отрицательных качеств». НО ведь самооценка не всегда совпадает с объективной значимостью формируемых качеств, и подчас, что именно те черты, которые человек воспитывает в себе как положительные, могут воспринимать окружающими как отрицательное, и наоборот.

Важно учитывать, что самовоспитание, как и воспитание, имеет социальную направленность и в разных общественных условиях может приобретать положительный или отрицательный смысл.

К сожалению, существующие еще взгляды на самовоспитание как на однозначный положительный процесс, который сам по себе дает общественно полезный результат, служат причиной успокоенности отдельных воспитателей, что может существенно снизить эффективность процесса воспитания ими молодого поколения. Понимание самовоспитания как несущего только положительные возможности способно затормозить разработку эффективных методик по самовоспитанию.