Поликультурное воспитание в детском саду

Усиление деструктивности в межэтнических отношениях обусловлено трансформациями этнического самосознания по типу гиперидентичности, которая соответствует в опроснике трем шкалам:

4. Этноэгоизм – данный тип  идентичностиможет выражаться в  безобидной форме на вербальном уровне как результат восприятия через призму конструкта «мой народ», но может предполагать, например, напряженность и раздражение в общении с представителями других этнических групп или признание за своим народом права решать проблемы за «чужой» счет.

5. Этноизоляционизм – убежденность  в превосходстве своего народа, признание необходимости «очищения»  национальной культуры, негативное  отношение к межэтническим брачным  союзам, ксенофобия.

6. Этнофанатизм – готовность  идти на любые действия во имя так или иначе понятых этнических интересов, вплоть до этнических «чисток», отказа другим народам в праве пользования ресурсами и социальными привилегиями, признание приоритета этнических прав народа над правами человека, оправдание любых жертв в борьбе за благополучие своего народа.

Этноэгоизм, этноизоляционизм и этнофанатизм представляют собой ступени гиперболизации этнической идентичности, означающей появление дискриминационных форм межэтнических отношений. В межэтническом взаимодействии гиперидентичность проявляется в различных формах этнической нетерпимости: от раздражения, возникающего как реакция на присутствие членов других групп, до отстаивания политики ограничения их прав и возможностей, агрессивных и насильственных действий против другой группы и даже геноцида (Солдатова, 1998).

Таким образом, исследовав с помощью данной методики тип этнической идентичности личности, мы можем судить об уровне открытости участников группы, о наличии способности безоценочного приятия людей другой национальной и этнической принадлежности.

В результате серии экспертных оценок и пилотажных исследований были отобраны 30 суждений – индикаторов, интерпретирующих конец фразы: «Я – человек, который…». Индикаторы отражают отношение к собственной и другим этническим группам в различных ситуациях межэтнического взаимодействия (Приложение 1).

Результаты методики для измерения типов этнической идентичности (Г.У. Солдатова, С.В. Рыжова)

 

Таблица 1 Типы этнической идентичности

 

Типы этнической идентичности (баллы)
Кол-во	Этно-нигелизм	Этническая индиффе-рентность	Позитивная этническая идентич-ность  (Норма)	Этно-эгоизм	Этноизо-ляцио-низм	Этно-фанатизм
n	41	46	279	36	47	82
%	7,72%	8,70%	52,54%	6,80%	8,84%	15,40%

 

Процентные данные из Таблицы 1 были составлены ввиде диаграммы (Рисунок 1).

 

 

У доминирующего большинства студентов (52,54%) выявлен тип этнической идентичности, соответствующий норме, т.е. позитивная этническая идентичность. Позитивная этническая идентичность – это такая идентичность, при которой образ своего народа воспринимается как положительный, имеет место благоприятное отношение к его культуре, толерантные установки на  
общение с другими народами, понимание их вклада в историю.

Этнофанатизм присутствует у 15,40% опрошенных. Национальный фанатизм – идентичность, при которой  абсолютное доминирование этнических                                                       интересов и целей, часто иррационально понимаемых, сопровождается                                   готовностью идти во имя них на любые жертвы и действия. Данный тип  представляет собой крайнюю форму агрессивной идентичности.

8,84% опрошенных студентов характерен этноизоляционизм, что свидетельствует об отсутствии в группах испытуемых убежденности в превосходстве своего народа, об отсутствии ксенофобии, отказ от признания приоритета этнических прав народа над правами человека и оправдания любых жертв в борьбе за благополучие своего народа. При такой идентичности присутствуют элементы направленного (на ту или иную культуру или вид контактов), но не агрессивного этноизоляционизма, а замкнутости. В некоторых культурах элементы замкнутости программируются традиционными нормами, часто связанными с соблюдением религиозных правил.

У 8,7% студентов выявлена этническая индифферентность, т.е. размывание этнической идентичности, выраженное в неопределенности этнической принадлежности, неактуальности этничности, и мы можем предположить, что эти испытуемые склонны проявлять толерантное отношение по отношению к иноэтничному окружению. Они свободны от норм и традиций; и на их жизненные поступки, на поведение в любых сферах деятельности никак не влияют ни их собственная этническая принадлежность, ни этничность других.

У 7,72% выборки в группе выявлен такой тип этнической идентичности как этнонигилизм, т.е. отход от собственной этнической группы и поиски устойчивых социально-психологических ниш не по этническому критерию, в связи с чем мы можем говорить, что для данной категории студентов этническая принадлежность не имеет решающего значения.

Этноэгоизм выявлен у 6,80% испытуемых , что может быть проявлением, например, напряженности и раздражения в общении с представителями других этнических групп или признания за своим народом права решать проблемы за «чужой» счет, т.е. присутствует интолерантность. Этноэгоизм фиксирует такое состояние самосознания и поведения человека, при котором не только этническая идентичность становится первостепенной среди других видов идентичностей (гражданин, мать, муж, представитель профессии др.), но и достижение целей, интересов народа (возможно и ложно понимаемых) начинает восприниматься как безусловно доминирующая ценность.

Исследование типов этнической идентичности, с одной стороны, показало то, что молодежь в своем большинстве имеет достаточно ярко выраженный ориентир на позитивный тип этнической идентичности – норму. С другой стороны, нельзя оставить без должного внимания и факты активности сознания молодых людей в сторону формирования негативных форм этнической идентичности, и, в первую очередь, этнофанатизма, этноэгоизма, этноизоляционизма. Но опаснее всего, на мой взгляд, для будущего Республики Казахстан возросшее безразличие (маргинальность) молодежи к этническим признакам – этническая индифферентность.

Таким образом, несмотря на, казалось бы, очевидную пользу современных инноваций, внедряемых в систему образования Республики Казахстан, сохраняется множество вопросов, касающихся повседневного воспитания подрастающего поколения. Например, каково воздействие сегодняшней практики этнокультурного образования и воспитания на динамику развития общества? Какие именно знания о многообразии человечества необходимы современному человеку, живущему в конкретной этнокультурной среде? Каким должен быть баланс между практической необходимостью постижения человеком доминирующей в обществе культуры, важной для социальной практики, и его стремлением к изучению традиций и языка своего народа? Одним словом, чему и как учить?

Важно, чтобы любая форма образования прежде всего воспитывала личность, владеющую знаниями о самой себе, о «своих корнях», ориентированную на диалог с другими людьми и демонстрирующую общность базовых ценностей человечества.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Поликультурное воспитание – основной элемент мировоззрения человека, способ формирования открытой, понимающей и принимающей позиции человека при общении с разными культурами, формирование отношения к своему народу, другим народам с помощью средств материальной и духовной культуры.

Формирование поликультурной личности – это сложный и длительный процесс, который необходимо начинать с раннего детства.

Детство – уникальный период становления личности. Источником развития ребенка является накопленный человечеством социально–исторический опыт, составляющий культуру мира взрослых. Его ценности транслируются на мир детства со всеми достоинствами и недостатками. Отсюда, чем выше уровень культуры, чем гуманнее мир взрослых, тем более позитивно – содержательным будет и культура мира детства.

Высшим показателем достижения личностью поликультурного развития является ее открытость другим культурам, ценностям и взглядам, любым иным различиям. Открытость предполагает активную позицию субъекта, когда уже не появляются сомнения по поводу культурных различий, нет негативных стереотипов и предубеждений.

Таким образом, становление поликультурной личности представляет собой непростой и последовательный ход приобретения внутренних качеств, которые находятся в непосредственной взаимосвязи. Одно свойство как бы прокладывает дорогу к последующему, образуя в результате своеобразную лестницу достижений личности.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

 

1. . Бердяев Н.А. «Судьба России», М., 1990 г.
2. . Проссер М. «Коммуникации и интеркоммуникации», 1973,с.6-19;
3. . Верещагин Е.М., В.Г. Костомаров «Язык и культура, 2005;
4. . Дмитриев Г. Д. Многокультурное образование. - М., 1999;
5. . Сулейменова Э.Д. Языковые процессы и политика. Алматы: Казахский университет, 2011. – 117с.;
6. Жетписбаева Б.А. Полиязычное образование: теория и методология: Монография.-Алматы: Білім,2008;
7. Назарбаев Н.А.Стратегия трансформации общества и возрождения евразийской цивилизации. – М., 2000. с.16-18;
8. Закон Республики Казахстан от 11 июля 1997 года № 151-I «О языках в Республике Казахстан» (с изменениями и дополнениями по состоянию на 03.07.2013 г.);
9. Закон Республики Казахстан «Об образовании» от 27 июля 2007 года № 319-III ЗРК;
10. Суслова Э.К. «Воспитание у детей этики межнационального общения», Детский сад от А до Я, 2003;
11. Воскресенская Н.М. Образование и многообразие культур, Педагогика, 2000, №2;
12. Джуринский А. Н. Развитие образования в современном мире: Учеб. пособие для вузов., М., Гуманит. изд. центр ВЛАДОС,1999. 200с.;
13. Джуринский А.Н. Поликультурное воспитание: сущность и перспективы развития, Педагогика, 2002, №10;
14. Дмитриев Г. Д. Многокультурность как дидактический принцип,   Педагогика, 2000, №10;
15. Детям о разных народах. Журнал. Дошкольное воспитание. №11, 1967г., стр. 70 – 72;
16. Сыродеева А.А. Поликультурное образование: Учебное — методическое пособие. - М.,2001;
17. Коджаспирова Г. М., Педагогика: Учебник. – М., Гардарики, 2004;
18. Поликультурное образование в США: теоретические основы и содержание., Педагогика, 2005, №1;
19. Омаров К.О. Библиотека в системе поликультурного образования,  Педагогика, 2005, №1;
20. Алметов Н. Ш. Многоязычное обучение в школах Казахстана: опыт, проблемы и решения, Н. Ш. Алметов, Р. К. Касенова, Педагогика, 2011, №5.с. 117-122;
21. Аракелян О.В. Поликультурная школа – новая модель в системе образования, Воспитание школьников, 2010, №3, с. 11-17.
22. Баринова В. Этапы поликультурного воспитания школьников, Воспитание школьника, 2008, №4-5, с. 37-39;
23. Воробьёв Н.Е. К проблеме поликультурного образования в современном обществе, Н. Е. Воробьёв и др., Alma mater, 2008, №6, с. 38-43;
24. Гаганова О. К. Поликультурное образование в США: теоретические основы и содержание, Педагогика, 2005, №1, с. 86-95;
25. Исмакова Б.С. «О специфике современного билингвального образования», Ќазаќстан кјсіпкері, Профессионал Казахстана, 2010, №7 (86), с. 27-28;
26. Кожахметова К. Ж. Диалоговый подход к пониманию сущности поликультурного образования, К. Ж. Кожахметова, Б. А. Жетписбаева, Ж. Г. Шайхызада, Этнопедагогика в системе образования, 2009, №4, с. 47-51;
27. Лебедько М. М. Психолого-педагогические проблемы погружения ребенка в поликультурное пространство в условиях детского временного объединения, Творческая педагогика, 2006, №3, с. 93-96;
28. Николаева В. В. Пути формирования этнической толерантности у детей старшего дошкольного возраста, Открытая школа, 2008, №5, с. 29-32;
29. Синягина Н. Ю. Поликультурное образование и его педагогические риски, Воспитательная работа в школе, 2012, №9, с. 15-23;
30. Филонов Г. Н. Теория поликультурного образовательного пространства, Педагогика, 2006, № 3, с.102-105;
31. Юнусова М. С. Дополнительное поликультурное образование школьников, Вестник АПН Казахстана, 2008, №4,с. 22-26;
32. Палаткина Г.В. Мультикультурное образование: современный подход к воспитанию на народных традициях, Педагогика, 2002, №5;
33. Кадыкова, С.А. Этнопсихология /С.А. Кадыкова. – Йошкар-Ола, 2006;
34. Степанова, С. С. Особенности этнического самосознания студентов  
    педагогического вуза/Г.С.Степанова, Н.М.Трофимова//Педагогика, 2000, №3, с.34-40;
35. Тавадов Г.Т. Этнология: Современный словарь-справочник /Г.Т.Тавадов. – М.:АНО «Диалог культур», 2007.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Приложение 1

 

Бланк методики

 
Инструкция: Ниже приводятся высказывания различных людей по вопросам национальных отношений, национальной культуры. Подумайте, насколько Ваше совпадает с мнением этих людей. Определите свое согласие или несогласие с данными высказываниями.

 

Я – человек, который… 
«Согласен»

«Скорее согласен»

«В чем-то согласен, в чем-то нет»

«Скорее не согласен»

«Не согласен» 
1. ...предпочитает образ жизни своего народа, но с большим интересом относится к другим народам 
2. ...считает, что межнациональные браки разрушают народ 
3. ...часто ощущает превосходство людей другой национальности 
4. ...считает, что права нации всегда выше прав человека 
5. ...считает, что в повседневном общении национальность не имеет значения 
6. ...предпочитает образ жизни только своего народа 
7. ...обычно не скрывает своей национальности 
8. ...считает, что настоящая дружба может быть только между людьми одной национальности 
9. ...часто испытывает стыд за людей своей национальности 
10. ...считает, что любые средства хороши для защиты интересов своего народа 
11. ...не отдает предпочтения какой-либо национальной культуре, включая и свою собственную 
12. ...нередко чувствует превосходство своего народа над другими 
13. ...любит свой народ, но уважает язык и культуру других народов 
14. ...считает строго необходимым сохранять чистоту нации 
15. ...трудно уживается с людьми своей национальности 
16. ...считает, что взаимодействие с людьми других национальностей часто бывает источником неприятностей 
17. ...безразлично относится к своей национальной принадлежности 
18. ...испытывает напряжение, когда слышит вокруг себя чужую речь 
19. ...готов иметь дело с представителем любого народа, несмотря на национальные различия 
20. ...считает, что его народ имеет право решать свои проблемы за счет других народов 
21. ...часто чувствует неполноценность из-за своей национальной принадлежности 
22. ...считает свой народ более одаренным и развитым по сравнению с другими народами 
23. ...считает, что люди других национальностей должны быть ограничены в праве проживания на его национальной территории 
24. ...раздражается при близком общении с людьми других национальностей 
25. ...всегда находит возможность мирно договориться в межнациональном споре 
26. ...считает необходимым "очищение" культуры своего народа от влияния других культур 
27. ...не уважает свой народ 
28. ...считает, что на его земле все права пользования природными и социальными ресурсами должны принадлежать только его народу 
29. ...никогда серьезно не относился к межнациональным проблемам 
30. ...считает, что его народ не лучше и не хуже других народов