Поликультурное образование

2. Усиление субъективизма.  Происходит уменьшение интереса к сути вещей при гипертрофии значения образа, имиджа, знака, виртуальности.

3. Увеличение иррациональности. Практически полная исчерпанность рациональных ресурсов управления приводит к парадоксальным сочетаниям рационального и иррационального, оставаясь при этом предельно утилитарным.

4. Рост утилитаризма. Отказ  от рационализма во взглядах  на мир и социум не приводит  к отказу от утилитаризма, напротив, он возрастает. При этом возникает новый уровень потребностей и мотивации – виртуальный уровень, где возникают потребности – симулякры и мотивы – симулякры. Это потребности в определенном имидже, в смене имиджа, во влиянии на имидж других людей, в овладении имиджевыми технологиями.

5. Мозаичность культурных форм. Несмотря на массовое и успешное применение системного подхода в управлении, политике, технологиях, он уже не может объяснять жизненные и общественные процессы. Синергетика носит прикладной характер и все более теряет мировоззренческое значение.

6. Фрагментация культуры  и социальной жизни. Она происходит  одновременно с процессами глобализации,  парадоксальным  образом сочетаясь с ней.  Все большее значение приобретают маргинальные культуры и слои, различные меньшинства, носители локальных взглядов и культур, развивается социальная гетерогенность.

7. Виртуализация культурных  форм. Виртуальное пространство (пространство симулякров) продуцирует культурные формы по их созданию и их социальную востребованность. Появляется принципиально новая «киберкультура», которая воплощает в себе «основные» постсовременные элементы.

 

МЕТОДЫ ПОЛИКУЛЬТУРНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ

Культурологические исследования - исследования:  
- предпосылок и факторов, под влиянием которых возникают, формируются и развиваются культурные интересы и потребности людей;  
- процессов создания, приумножения и передаче культурных ценностей;  
- культурной жизни с целью выявления основных культурно-исторических типов.

К самому первому методу нужно отнести  эволюционный метод, который результативно  использовался на начальном этапе  развития культурологии сначала  английской школой Э. Тайлора, а затем  в первой половине 20 века Л. Леви-Брюлем для анализа связи культуры и  особенностей мышления человека. Данный метод наравне с диалектическим изучает культуру как динамическую структуру с цепью последовательных изменений, а также учитывает  изменения, происходящие резко, и даже скачкообразно, такие как культурная революция, входит в состав исторического  метода.

В методы культурологических исследований входят также структурный метод. Он ориентирован на исследование структуры  культурной системы и взаимосвязей между элементами системы, например, между религией и наукой.

Также в методы культурологических исследований входит функциональный метод, который исследует функции культуры, как например, такой культурный феномен  как религия и ее влияние на жизнь общества. Данный метод с  точки зрения функций огромное значение придает изучению интересов и  запросов людей, способов удовлетворения их потребностей, так как у каждого  культурного элемента своя особая функция. Функциональный метод, выявляя общие  законы функционирования всех культур, дает любому культурному элементу объяснение.

Системный метод также входит в  методы культурологических исследований. Он изучает любую культуру как  единое целое, в котором все связано, не имея отдельных элементов. Изучив эти свойства, данный метод позволяет  дать общее определение какой-либо культуре, к примеру, военной.

Типологический метод используется в культурологии для изучения и выявления типа культуры, выявляя  наиболее характерные и важные черты  данной культуры.  Данный метод позволяет выявить такие типы культур как западные и восточные.

Сравнительный метод также активно  применяется в культурологии, так  как позволяет, сопоставив культурные феномены и различные культуры, выявить  общие морфологические особенности, структуру и особенности культур.

Компаративный метод культурологического  исследования позволяет провести сравнительно-исторический анализ различных культур либо какой-то области культуры на определенный отрезок  времени. Сравнивая обычно какую-то общую для этих культур область, чтобы выявить их отличие.

Помимо перечисленных методов  культурология использует методы, используемые в различных областях деятельности общества, к примеру, анализ и синтез, абстрагирование, классификация (упорядочив на основе одного признака культуры или  культурного феномена), индукция и  дедукция и многие другие.

Используя все возможные методы культурология позволяет изучить  мир культуры и понять его.

 

 

 

МЕЖКУЛЬТУРНОЕ ВЗИМОДЕЙСТВИЕ

МЕЖКУЛЬУРНЫЙ КОНТАКТ

МЕЖКУЛЬУРНЫЙ ДИАЛОГ

Реальный исторический процесс  образуется многими факторами и  протекает на нескольких структурных  глубинах. Схождения и диалоги  – один из факторов. Другие факторы:

• законы социального развития,
• переплетения политических и дипломатических интересов,
• войны,
• революционные движения,
• индивидуальные характеры и т.д.

Все они, причудливо пересекаясь, избавляют историческое движение от мёртвого автоматизма, придают ему  непредсказуемый характер. А.И. Герцен называл это непредсказуемое  развитие «эмбриогенией истории», «растрёпанной  импровизацией истории». Поэтому  типологические модели повторяются, никогда не повторяясь.

В реальном историческом процессе внутренние механизмы развития культуры и внешние влияния взаимосвязаны  и представляют собой разные проявления единого динамического процесса. Всемирно-исторический процесс подчинён законам пульсации. Гегель писал  об изменении, «которое есть гибель, в  то же самое время есть возникновение  новой жизни». Он указал на своеобразную «эстафетность» исторического развития:

1. перерыв в одной исторической традиции ведет за собой передачу её достижений другой;
2. питание собственными плодами может вести к самоотравлению культуры.

При современном прочтении  идеи Гегеля нуждаются в некоторой  корректировке: «влияние» - неточно  и дискредитировано; «диалог» - более  точное понятие, т.к. в широкой исторической перспективе взаимодействие культур  всегда диалогично.

Развитие диалога между  культурами становится одной из важнейших  задач нашего времени. Подлинный, равноправный межкультурный диалог смягчает негативные проявления глобализации и закладывает  основу прочного мира. Он способствует преодолению взаимного непонимания  людей, принадлежащих к разным культурам. Этнофобия и ксенофобия, постоянные межэтнические, межконфессиональные  конфликты, грозящие перерасти в  глобальные, требуют формирования новой  культуры отношений, построенных на уважении, принятии чужой культуры. Следует учитывать также, что  ситуация диалога отнюдь не всегда подразумевает приязненные отношения  и реальное сближение народов. Значит, речь сегодня идёт о необходимости  налаживания межкультурного диалога  нового типа, основой которого должна стать культурная толерантность.

Умение и готовность народов  с различным мировоззрением, ценностями и интересами вести диалог является мощным противодействием военным конфликтам. Там, где преобладают страх, ненависть  или предрассудки, диалог вряд ли будет  свободным и искренним. От того, насколько высок уровень гражданской, этнической и национальной толерантности массового общественного сознания, во многом зависит будущее всего человечества. Под толерантностью понимается терпимость, стремление и способность к установлению и поддержанию общности с людьми, отличающимися от превалирующего типа или не придерживающимися общепринятых мнений. Терпимость в отношении людей, принадлежащих к другой национальности, предполагает, что мы сознаем принадлежность отдельных групп к человечеству в целом и в принципе готовы к сближению с ними.

Этническая или национальная идентичность (представления о принадлежности к тому или иному этносу или  нации) формируется в процессе внутри культурной социализации и во взаимодействии с культурами других народов. Образ  собственной и «чужой» национальной культуры складывается из знаний об их происхождении, традициях, истории. Так  возникают этнические и национальные стереотипы и автостереотипы, которые  могут служить как подспорьем, так и помехой в деле налаживания  нового типа международных, межнациональных  и межэтнических отношений.

Размышления о причинах зарождения той или иной национальной традиции, её устойчивости или изменениях под  воздействием инокультурных влияний  неизбежно способствуют избавлению от предрассудков и предубеждений  – как по отношению к своей  нации, так и к другим народам.

Знакомство с историей и особенностями собственной  национальной культуры приводит к убеждению  о тесной взаимосвязи и сложном  переплетении различных межкультурных  влияний. В ходе своего исторического  существования все локальные культуры так или иначе вступают во взаимодействие с иными локальными культурами. Любая современная этническая или национальная культура является продуктом длительной истории межкультурных контактов.

Приспосабливая характер жизнедеятельности и образа жизни  к природной среде, культура вырабатывает специфические нормы, вокруг которых  выстраиваются элементы духовной сферы. История культуры даже тех народов, которые на протяжении долгого исторического  периода жили в условиях относительной  изоляции, демонстрирует примеры  неоднократных контактов с иными  культурами, отделенных от них и  расстоянием, и временем. Поэтому  вычленить «истинное» содержание культуры того или иного этноса и допустить  существование какой-либо «чистой», не подвергшейся никаким посторонним  влияниям культуры, практически невозможно.

УРОВНИ И ПРИНЦИПЫ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ КУЛЬТУР

О соотношении понятий:

Цивилизация, согласно Хантингтону, это объединение группы родственных народов на основе понимания базовых вещей повседневного жизни как мировоззренческих, так и моральных ценностей - свободы, блага, ответственности, долга и т.д. В некоторых моноэтнических государствах цивилизационные особенности совпадают с национальными. Примером тому является Япония.

Региональная культура может  быть определена по-разному - от совпадения с цивилизационным блоком до локальной  культуры.

Национальные культуры выделяются не столько в территориальном  отношении, сколько в плане своей  культурной специфики, сказывающейся  на всех сферах жизни. При этом существуют этнонациональные и государственно-национальные образования, создающие разные традиции определения национальных культур.

Наиболее частным образом  является локальная культура. С одной  стороны, она может быть изолированной  от других культур, иметь замкнутый  очень специфический характер, с  другой стороны, выступать как часть  национальной, региональной культуры или цивилизации в целом.

Под локальной культурой  мы в данном случае будем понимать автономную, самобытную, самодостаточную  систему норм и ценностей, обладающую только ей присущей картиной мира.

Принципы взаимодействия культур различны в зависимости  от того, происходит ли общение на этническом, национальном или межцивилизационном уровне. В результате длительного общения между разными народами может возникнуть также региональный тип взаимодействия, который порождает общность культуры Средиземноморья, Ближнего Востока, Северной Америки, Тихоокеанского региона, Средней Азии, Евразии, Северного Кавказа и т.д. Особое значение в современном мире приобретает глобальный уровень взаимодействия.

На этническом уровне происходит взаимное обогащение элементами повседневной культуры или, напротив, утверждается противостояние и взаимное выделение на основе различных «этнодифференцирующих» признаков. Межэтнические отношения – отношения между людьми различной национальности. Они реализуются на двух уровнях:

1. институциональном – через органы государственной власти, общественные учреждения;
2. личностном – через общение людей различной этнической принадлежности.

Для определения отношений  между народами на институциональном  уровне чаще всего в российской традиции используется понятие «национальные  отношения». В случаях же, когда  речь идёт об отношениях на личностном уровне, используется понятие «межэтнические отношения», или «межличностные национальные отношения», если авторы придерживаются концепции нации как этнокультурного  образования (ибо существует и понимание  нации как гражданской общности).

Исходя из этого, межэтнические  отношения в широком смысле слова  понимаются как взаимодействие народов  в разных сферах – политике, культуре и т.д. В узком смысле они предстают  как межличностные отношения  людей разных национальностей, которые  также осуществляются в разных сферах общения – трудового, семейно-бытового, соседского, дружеского и др. видах  неформального общения.

 Личностные межэтнические  отношения изучаются через выявление  этнических авто- и гетеростереотипов  и установок, в которых выделяются: