Поликультурное образование

ПОЛИКУЛЬТУРНОЕ  ОБРАЗОВАНИЕ

Культура представляет собой совокупность устойчивых форм человеческой деятельности, без которых она не может воспроизводиться, а значит — существовать.

Культура — это набор кодов, которые предписывают человеку определенное поведение с присущими ему переживаниями и мыслями, оказывая на него, тем самым, управленческое воздействие.

Понятие поликультурного  образования

В педагогической науке понятие Поликультурное образование определяется как

1.процесс, заключающийся  в создании условий для формирования  у личности мировоззренческой  установки на конструктивное  сотрудничество на основе приобщения  к этнической, российской и мировой  культурам; 

2. учебные программы и  организация учебной деятельности  учащихся (студентов), направленные  на повышения уровня обучения  лиц, представляющих этнические  меньшинства, и иммигрантов 

Историческая  справка

Педагогика поликультурности имеет свою историю. Ей посвящали  свои труды выдающиеся педагоги и  мыслители прошлого. Так, в своей  программе «Пампедия» Я.А. Коменский, основываясь на концепции об общности людей, их потребностей и устремлений, рассматривал пампедию как программу универсального воспитания всего человеческого рода, формирования у детей умения жить в мире с другими, выполнять взаимные обязанности, уважать и любить людей.

Ценны для понимания роли поликультурного воспитания в становлении  личности  и идеи П.Ф. Каптерева о взаимосвязи национального и общечеловеческого в педагогике. П.Ф. Каптерев рассматривал обучение родному языку как приобщение к национальным духовным ценностям и вместе с тем к общечеловеческим ценностям, формирующим научное мировоззрение обучаемых и настаивал на мысли о том, что родной народ - не единственный носитель истинной культуры, а прочие народы не должны быть служебными данному и призывал обращаться в воспитании не к одному народу, а ко многим. П.Ф. Каптерев советовал взять ценное и пополнить недостатки своего национального идеала, народное сочетать с инородным, с всенародным и общечеловеческим.

Значительный вклад в  понимание сущности поликультурного  воспитания вносят положения М.М. Бахтина   и B.C. Библера   о человеке как уникальном мире культуры, где большое значение имеет слово, мысль, познание, диалог.   Постижение собственного «Я»    через общение с другими,  развитие  личности посредством постижения культур в исторических средах, диалог по вопросам их воспроизводства и взаимодействия способствует  осознанию культуры с ее многообразными проявлениями во времени и пространстве и определению человека в современном мире.

В обосновании  поликультурного  воспитания значительную роль играет    культурно-историческая  теории развития поведения и психики Л.С. Выготского,   в соответствии с которой источники и детерминанты психического развития лежат в исторически развивающейся культуре. По мнению ученого, всякая функция в культурном развитии личности  появляется в двух планах, сначала в социальном, потом психологическом, сначала между людьми - как интерпсихическая категория, потом внутри человека  как интрапсихическая категория. Переход извне внутрь процесса развития психики изменяет его структуру и функции. За всеми высшими функциями, их отношениями стоят реальные отношения людей и общества.

Идея  необходимости реализации поликультурного воспитания впервые  прозвучала  после второй мировой  войны, когда только что созданные  ЮНЕСКО и ООН объявили о новой  культурной и образовательной политике, базирующейся на идее поддержания человеческого  достоинства на основе общечеловеческих ценностей, наиболее четко отражённых в Декларации прав человека. Это  проявлялось в  процессах   совершенствования системы образования  и воспитания, улучшения условий  жизни общества,  борьбы с  тоталитаризмом, в  поддержании культурного разнообразия и поощрении развития культурных меньшинств.

Особый интерес представляют работы, посвященные проблеме национального  и межнационального воспитания. В  настоящее время в контексте  философских, этнографических, социологических  исследований Л.Л. Баграмова, Ю.В. Бромлея, М.С. Джунусова и других переосмысливается трактовка понятий «интернациональное», «национальное», «взаимодействие национального и общечеловеческого». Сегодня интернациональное (межнациональное) воспитание трактуется как расширение национального до осознания своей общности с многочисленными нациями. Национальное воспитание рассматривается как необходимый элемент интернационального, как проблема фактора идентификации.

А.Н Джуринский рассматривает поликультурное воспитание как альтернативу интернациональному социалистическому воспитанию, формирование личности вне национальной культуры при условии единства и идеологической интеграции общества. При этом поликультурное воспитание делает акцент на взаимосвязи культур, одна из которых доминирует.

М.А. Богомолова исходит из того, что поликультурное образование по своей сущности близко межнациональному воспитанию и предусматривает межличностное взаимодействие, противостоит национализму и расизму. Оно направлено на освоение культурно-образовательных ценностей, на взаимодействие различных культур в ситуации плюралистической культурной адаптации к иным культурным ценностям.

В.В. Макаев., З.А. Малькова, Л.Л. Супрунова отожествляют поликультурное воспитание с формированием личности человека, способного к активной и эффективной жизнедеятельности в многонациональной и поликультурной среде, обладающего развитым чувством понимания и уважения других культур, умениями жить в мире и согласии с людьми разных национальностей, рас, вероисповеданий.

Ряд авторов (Н.Д. Гальскова, Л.Л. Парамонова, В.В. Сафонова, Э.А. Соколова)  связывают готовность воспринимать другую культуру, другой образ жизни с проявлениями толерантности, ведь только взаимная терпимость людей разных национальностей может противостоять ненависти.

Все существующие определения  поликультурного воспитания претендуют на полноту раскрытия его сущности.

Цели поликультурного  образования

• Развитие терпимости по отношению к чужому образу жизни и стилю поведения, основанной на понимании различий в культурном облике человека, которые могут привести к конфликтам между представителями различных социальных слоёв.
• Осознание того, что культурные различия и чужие культуры в целом влияют на эмоциональную сферу человека, становясь источником его переживаний и потребностных состояний.
• Развитие способности дифференциации внутри чужой культуры, умение оценивать системы ценностей и норм по степени их исторически-конкретной важности для определённых ви-дов деятельности.
• Формулирование способности интегрировать элементы других культур в собственную систему мышления и ценностей.

ПОЛИКУЛЬТУРНЫЕ  ОБЩЕСТВА (МУЛЬТИКУЛЬТУРНЫЕ)

Понятием «мультикультурное общество»  подчеркивается, как представляется, в большей мере не множественность  сосуществующих культур (сложившихся  в своеобразное поликультурное пространство), а многократность повторения, тиражирования  культурных различий. Поддерживая политику мультикультурного разнообразия, идеология  мультикультурализма вырабатывает «квоты» допустимого многообразия, тиражирует допустимые различия и распространяет их. В этом смысле мультикультурализм близок культурной политике, а в  некоторых странах (например, Канаде и Австралии) он возведен в ранг официальной  политики.

Свою специфику имеет также  и американский мультикультурализм, исторически связанный с феминистическим  вызовом, движением афроамериканцев, а также геев и лесбиянок. Требования этнических квот, юридических норм, направленных против дискриминационных  высказываний и сексуальных домогательств  и т. п., легли в основу идеологии  мультикультурализма в американском обществе. В Европе плюралистическая парадигма предполагает другие уровни анализа поликультурного «сообщества  сообществ» и другую идеологию мультикультурализма, связанную, прежде всего, с образовательной  мобильностью и построением Объединенной Европы на основе принципов автономии.  
Европейский мультикультурный проект, представляется, в большей мере учитывает роль феноменов транскультуры в современном мире. Западноевропейские интеллектуалы все настойчивее призывают европейцев в процессе строительства объединенной Европы выйти за пределы исторически данной ментальности и контактов и обратиться к видению более широкого диапазона связей и отношений, некогда сконструировавших европейский мир. Все настойчивее проводится идея о необходимости опираться на новый тип образовательных систем, по своей сути транснациональных, и охватить ими как можно большее количество молодых людей.

Межнациональные браки (новая генетическая информация и коммуникация), транстерриториальность (географическая информация — освоение новых территорий, географических мест и ареалов обитания), транскультурность (культурная информация и коммуникация: овладение языками, символами других культур и др.) позволят, считают  исследователи, уменьшить энтропию системы и придадут новый энергетический импульс «старушке Европе». По мысли  У. Эко, проект ERASMUS, должен привести к  тому, что каждый студент ЕС проведет один год за рубежами своей страны. При перемещении тысяч студентов  будут заключаться десятки тысяч  смешанных браков, в результате чего за 30 лет полностью изменится  облик европейской элиты. По сути, образовательная мобильность в  наши дни выступает в качестве нового мультикультурного проекта, предполагающего новые «трансвлияния» и объединения граждан Старого  Света.

Культура информационного  общества

Одна из основных характеристик  информационного общества в сфере  массовой культуры состоит в том, что современные средства массовой информации фактически перестают отражать действительность, и начинают творить образы, которые и определяют реальность культуры или гиперреальность.

Последнюю можно интерпретировать в качестве «социальной виртуальной реальности», то есть информационной среды, созданной имиджевыми технологиями средств массовой информации в сочетании со стратегиями институтов власти, в которой осуществляется симуляция коммуникаций.

Становление культуры информационного  общества складывается из противоположных на первый взгляд процессов:

• дальнейшей атомизации общества, перехода от иерархии к сетям;
• вновь возникшей демассификации социума, повышения роли личности, творчества, личного знания.

Особенностью информационного  общества является массовое использование использования Интернета, в свободном доступе к информационным сетям,  культурологическое отличие заключается во введении в культуру на массовом уровне понятия «виртуальное пространство

Новые представления о  мире и социуме проявляются в  новых культурных формах. К ним можно сегодня условно отнести следующие:

1. Сетевые взаимодействия. В области экономической жизни  к таким формам относятся, например, сетевые предприятия, сетевые  методы управления. В сфере социальной  и политической – это все  большее значение для общества  Интернета и виртуального пространства, где отношения не институционализируются, сохраняя сетевую форму.