Педагогическая поддержка подростков в ситуации социального выбора

 

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1 Теоретические подходы к пониманию педагогической поддержки …5

1.1 Гуманизм, как средство  педагогической поддержки…………………………5                                         

1.2 Понятие и сущность педагогической поддержки……………………………...8                                            

1.3 Самоопределение в подростковом возрасте………………………………….16                                                    

ГЛАВА 2 Педагогическая поддержка в ситуации социального выбора………..19

2.1 Понятие социального выбора………………………………………………….19

2.2 Анализ использования педагогической поддержки в МОУ «ВСОШ № 1»..21

2.3 Особенности социального выбора учащихся МОУ «ВСОШ № 1» в процессе проведения деловой игры………………………………………………………….28                                                                                        

ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………………….34                                                                                                        

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ…………………………………...35                                                      

Приложение № 1……………………………………………………………………37                                                                                                      

Приложение № 2……………………………………………………………………42                                                                                                       

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

         Современный этап развития образования отражает становление гуманистических педагогических ценностей, ориентированных на поворот к проблемам конкретного ребенка, ориентирован на свободный выбор путей реализации образовательного маршрута, усилением дифференциации обучения и воспитания.

        Актуальность темы  вытекает из социальной ситуации в России, которая характеризуется рядом трудноразрешимых противоречий, принимающих вид педагогических, экологических, политических, религиозных межнациональных и других проблем, перед лицом которых человек утрачивает чувство собственной жизни. Кризис, захватывающий духовный мир человека, формирует специфическое состояние личности, обозначаемое в науке как кризис идентичности.

         Усиление этих противоположных  тенденций связано с необходимостью  распространения идей педагогической  поддержки и создания других  условий, способствующих самореализации  современных школьников.

         Познание явления педагогической  поддержки с целью оказания  помощи человеку выступает как  общественно – педагогическая  потребность и необходимая предпосылка  разработки социально – педагогического  знания, ориентированного на решение проблем подрастающего ребенка, осмысление способов преодоления кризисных состояний  в условиях сопровождения развивающейся личности.

         Цель исследования: выявить роль педагогической поддержки в ситуации социального выбора подростков

         Объект исследования: подросток в ситуации социального выбора

         Предмет исследования: педагогическая поддержка

   Задачи:

1. Рассмотреть понятие, сущность педагогической поддержки и ее теоретические основы.
2. Выяснить основы самоопределения в подростковом возрасте.
3. Проанализировать использование педагогической поддержки  в МОУ «ВСОШ № 1»
4. Рассмотреть особенности социального выбора подростков, обучающихся в МОУ «ВСОШ № 1»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА 1 Теоретические подходы к пониманию педагогической поддержки

1.1  Гуманизм, как средство  педагогической поддержки

          Изучение различных источников (каких) показало, что в основу философских подходов к пониманию педагогической поддержки положен гуманистический подход. Гуманизм - исторически изменяющаяся система воззрений, признающая ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей, считающая благо человека критерием оценки социальных институтов, а принципы равенства, справедливости, человечности желаемой нормой отношений между людьми. 
          При этом гуманизм находится в тесной взаимосвязи с философским пониманием адаптации, важнейшим компонентом которой является согласование самооценок, притязаний и ожиданий субъекта с его возможностями и реальной социальной средой. Так, в философских исследованиях подчеркивается, что в обществе, в котором цели личности не согласуются с целями общества, успешная адаптация в принципе невозможна, в результате чего возникают различные формы отклоняющегося поведения (крайние его формы связаны с дезадаптацией субъекта, рассогласованием требований и ожиданий социальной среды и субъекта).

          Говоря о взаимосвязи, взаимообусловленности адаптации и гуманистического подхода, важно осуществить ретроспективный взгляд на философию гуманитарного образования, что позволяет сделать вывод о том, что в данной области человеческой культуры неуклонно нарастает и актуализируется идея ценности человеческой жизни. Так, в философской основе любой модели образования присутствует идея ценностного отношения к человеку, который рассматривался как мера всех вещей в Античном мире; образ и подобие бога в Христианстве; совершенное творение в эпоху Возрождения.  
         Подчеркнем, что как система взглядов гуманизм впервые формируется именно в это время как широкое течение общественной мысли, охватившее философию, филологию, литературу, искусство. Гуманисты выдвинули идеалом свободное всестороннее развитие личности, способной к безграничному познанию (Новое время); осуществляющей поиск универсальных законов нравственной жизни (немецкая классическая  
философия); устремляющейся навстречу своему будущему, проявляющее свою волю к существованию (20 век).

           Значимые позиции гуманизма, безусловно, заложены в немецкой классической философии. Так, И. Кант утверждал, что всякая личность самоцель и ни в коем случае не должна рассматриваться, как средство для осуществления каких бы то ни было задач, даже если бы это были задачи всеобщего блага. Основным законом этики И. Кант провозгласил внутреннее повеление (категорический императив), требующее руководствоваться формальным правилом: поступать так, чтобы всегда относиться к человечеству - в своем лице и лице другого человека - как к цели, а не как к средству. Моральный закон, «открывая жизнь человеку», позволяет ему утверждать свое существование, как неограниченное условиями и границами этой жизни. [3] 
         Важным в этой позиции является понимание уникальности человека, а также утверждение, предлагающее поступать по отношению к другому так, как хочешь, чтобы поступали по отношению к тебе. Это является философской основой педагогической поддержки.

         В свою очередь, Г. Гегель центральное место в своей диалектике отводит категории противоречия как единства взаимоисключающих и одновременно взаимно предполагающих друг друга противоположностей. Данная категория, являясь универсальным принципом развития, в материалистической диалектике выражается в законах перехода количественных изменений в качественные, отрицания и других.

          Данная позиция позволяет предположить, что педагогическая поддержка - это сложный и противоречивый процесс развития, который, безусловно, строится на основе диалектических законов.

           В центре учения Л. Фейербаха - человек как «единственный, универсальный и высший предмет философии». Для нашего исследования представляется значимым единство и взаимосвязь Я и Ты.

          Стремление к счастью рассматривается как движущая сила человеческой воли, влечет за собой сознание нравственного долга, поскольку Я не может ни быть счастливым, не вообще существовать без Ты. Стремление к собственному счастью перерастает рамки эгоизма, оно недостижимо вне человеческого единения.  
          Таким образом, педагогическая поддержка должна предусматривать паритетные, диалогичные отношения между субъектами, строиться на понимании одного человека другим.

          Другим ярким направлением философии, в котором просматривается идея поддержки, сопровождения человека на протяжении всей его жизни, является экзистенциализм. Знакомство с данной философской теорией значительно обогащает понимание педагогической поддержки. Согласно экзистенциализму, исходной точкой всякого знания является анализ конкретного бытия человеческой личности, предполагающего выбор разнообразных форм и содержания поведения. От любого решения, от любого акта воли и выбора зависит та сущность, которую формирует бытие отдельной личности. Данная позиция тесно связана с культурой выбора собственного поведения каждой личностью, как необходимого условия педагогической поддержки. [8]

         Вместе с тем, экзистенциализм считает человека существом, тесно связанным со средой, в особенности с другими людьми. Ведущие представители экзистенциализма (М. Бубер, А. Камю, Ж.П. Сартр, К. Ясперс и другие) считают, что существование человека вплетено в окружающую среду и выражают эту мысль с помощью различных понятий: совместное бытие, коммуникация, другой человек, ситуация и т.д.

          Таким образом, предполагается, что человек, с одной стороны, должен «стать самим собой, определить свое самобытие, и осуществить себя» (К. Ясперс), а с другой - осуществить партнерские коммуникативные связи для самореализации, самоутверждения в социуме. Это процесс экзистенций двух  
личностей, который не только не мешает, но способствует подлинному осуществлению сущности человека.

           Данная позиция определяет следующее:

 - в процессе педагогической поддержки важно опираться на личностные особенности и качества ребенка, обеспечивая возможность его самопознания, в т.ч. с использованием ситуаций выбора вариантов жизненных поступков;  
- самопознание, саморазвитие может осуществляться только в процессе партнерской коммуникации как средства педагогической поддержки;  
- важной задачей должно стать нахождение путей и средств для решения конфликтов, возникающих между человеком и обществом, между объективными и субъективными нормами, идеалами и действительностью.  
- решающее и первостепенное значение придается самовоспитанию, саморазвитию подрастающего ребенка.

           Подтверждением этих выводов являются идеи Ж.-П. Сартра, другого представителя экзистенциализма, чья философия сосредоточена на анализе человеческого существования, как оно переживается, осмысливается самой личностью и развертывается в веренице производимых ею выборов.        Существование, опирающееся на самосознание личности, сталкивается с другими, такими же самостийными существованиями, и со всем исторически сложившимся положением вещей, предстающим в виде определенной ситуации, требующей взаимного согласования.

          Таким образом, анализ теории экзистенциализма позволил нам определить наиболее общие, принципиальные подходы к пониманию педагогической поддержки.

 

1.2 Понятие и сущность педагогической поддержки

        Концептуальные представления о педагогической поддержке как норме педагогической деятельности формируются под воздействием идей и теоретических исследований, разрабатываемых в русле философской, педагогической и психологической антропологии.

         Генеральная идея об автономной и свободной сущности человека задает смысловое пространство для образования, организуемое как особая сфера, в которой возможно целенаправленно создавать условия для саморазвития, самообразования людей. Педагогическую деятельность в этом ракурсе можно рассматривать, как конкретное воплощение данной совокупности условий в конкретном месте для конкретного ребенка.

          Конкретизация педагогической деятельности не снижает смысловой ее сущности, а наоборот. Только конкретная деятельность, приведшая к конкретному результату, может быть представлена и отрефлексирована как нечто целое, совпадающее по смыслам, целям и способам деятельности.

Педагогической науке нечего класть в основу предмета исследования, кроме  педагогической деятельности, именно деятельностная основа и выделяет педагогику, не дает ей “потеряться” между философией и психологией. Интеграция педагогики с другими науками не приводит к потере собственного предмета, он просто расширяется за счет возможности взглянуть на проблему становления ребенка в процессе образования из других предметных реальностей и конкретизируется, когда речь идет о конкретных задачах, для решения которых требуется определенный тип деятельности. [17]

         С этой точки зрения педагогическая антропология дает возможность найти педагогике собственное место в ряду других наук (обозначить свой предмет и деятельность) и определить методологию собственного развития как позиционный диалог между науками, влияющими на образовательную практику, и самой этой практикой. Педагог как бы стоит в центре перекрещивающихся диалогических линий, поскольку проблематизирует других, задавая вполне конкретный абрис содержанию диалога, и проблематизируется другими, за счет выявления соотнесенности педагогической деятельности с сущностными принципами становления человека.