Автор работы: Пользователь скрыл имя, 28 Марта 2014 в 10:22, курсовая работа
При изучении данных проблем курсовой работы мы поставили перед собой цель: Доказать, что йога является педагогическим методом развития актерской личности на примере учения Станиславского.
Чтобы добиться поставленной цели мы ставим перед собой ряд задач:
Подробно изучить систему Станиславского,
Подробно изучить философию и практику йоги,
Найти откуда Станиславский подчерпнул свои знания, работая над своей системой,
Найти сходства и различия в актерском мастерстве и принципах йоги,
Привести доказательства о том, что в основе учения Станиславского лежат принципы йоги.
ВВЕДЕНИЕ …...3-4
ГЛАВА 1. НАУЧНО-ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ЙОГИ И СИСТЕМЫ СТАНИСЛАВСКОГО
1.1. Основы системы Станиславского и философия и практика йоги ….5-10
1.2. Йога в практике Станиславского………................................................…..10-23
ГЛАВА 2. НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ЙОГИ КАК ПЕДАГОГИЧЕСКОГО МЕТОДА НА ОСНОВЕ УЧЕНИЯ СТАНИСЛАВСКОГО
2.1. Йога как педагогический метод и основа учения Станиславского...........24-35
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ….......36
ЛИТЕРАТУРА...................................................................................................…..37-38
дисциплины подчеркивалась и в практической жизни МХТ и его студий всех
периодов, и в литературных работах по системе. «Считаю себя обязанным
быть по-военному строгим при коллективной работе», – провозглашал
добрейший Рахманов–Сулер, помощник Торцова–Станиславского.
Среди других терминов Рамачараки, которые отзываются в системе
Станиславского, назовем «задачу». Йоги также основывали свою работу на
«духовных задачах».
Кроме того, Рамачарака излагает в «Раджа-йоге» «систему упражнений
и муштры» , – Станиславский создает систему, которая включает тренинг и
муштру. Рамачарака указывает своим ученикам Путь, – Станиславский
подчеркивает, что «”система” – путеводитель». Погруженность в «объекты
рассмотрения и обсуждения» , которую Рамачарака считает
принципиальной для успешного сосредоточения, отзовется в арсенале актера
«объектами внимания». Мысли человека, как и пьеса, усваиваются легче при
разбиении на «куски». Как дерево, растущее в расщелине, через йоговский
«принцип приспособления» подгоняет свою форму по ее размеру, так и
актеры используют «приспособления» в предлагаемых обстоятельствах
пьесы и спектакля.
И по Рамачараке, и по Станиславскому, если «хотение» недостаточно
сильно, то ни человек, ни персонаж не достигнут своей цели.
Примеры совпадения положений Станиславского и Рамачараки можно
множить и множить. В одном не согласимся с Ш. Карнике. Проведя
тщательное текстологическое исследование и найдя интереснейшие
совпадения и параллели между Станиславским и Рамачаракой, Карнике,
увлекаясь, порой представляет дело так, что Станиславский во всем следовал
Рамачараке. Так, она пишет: «Моделируя себя по образцу “йогов-учителей,
которые непрестанно ведут своих учеников к их цели: сначала одним путем,
затем иным, <…> пока наконец ученик попадает на путь, который для него
всего больше подходит” , Станиславский говорил своим студентам-
режиссерам за три месяца до своей смерти, что “надо дать актеру в руки
какие-то пути. Один из путей – путь действия. Есть другой путь: вы можете
пойти от чувства к действию, воздействуя раньше на чувство”» .
Мысли Станиславского, высказанные (уточним Карнике) в беседе со
студентами-выпускниками режиссерского факультета ГИТИСа 15 мая 1938
года, наверное, все же не просто «моделирование себя по образцу» йогов или
копирование положений книги Рамачараки, прочитанной за два десятилетия
до этого. Это подведение итогов долгого исследовательского пути,
вместившего в себя диалог с многочисленными источниками, среди которых
йога – один из важнейших, но не единственный. Самое же главное – что в эти
итоговые годы Станиславский приходит к преодолению дихотомий,
свойственных западному сознанию, и отдает предпочтение этюдному методу,
в котором холистически сливаются воедино анализ с воплощением,
внутреннее с внешним, психика и физика актера-творца.
Конечно, книги Рамачараки были для Станиславского не единственным
источником информации о йоге и эзотерических учениях. В 1916 году МХТ
приступил к постановке пьесы «Король темного покоя» (другой вариант
названия – «Король темного чертога») лауреата Нобелевской премии 1913
года бенгальского автора Рабиндраната Тагора. В центре этой драматической
аллегории о духовном просвещении был образ загадочно-мистического
короля, который появлялся перед своими подданными всегда под покровом
тьмы, и они могли лишь догадываться о его истинной сути, лишь верить в его
существование.
Станиславский восторженно отзывался о пьесе, видел в постановке
«глубокой религиозной мистерии» возможности расширения диапазона
театра и актерского мастерства его актеров. «Рабиндранат, Эсхил – вот это
настоящее. Мы этого играть не можем, но пробовать надо» , – писал он
Вл.И. Немировичу-Данченко. И, хотя спектакль этот не вышел (репетиции
закончились показом фрагментов спектакля в декабре 1918 года), работа над
этим материалом расширила познания Станиславского об индуизме и
духовных ценностях Востока – недаром в ходе работы были организованы
лекции по индусской философии. А то, что эти знания показались ему
нужными для практической работы и за пределами работы над Тагором,
подтверждает тот факт, что в марте 1919 года в беседе с актерами МХТ о
новых театральных формах он советовал опять пригласить индусского
лектора, чтобы продолжить разговор.
Изучение основ древнеиндийского учения о человеке, начавшееся для
Станиславского в тот самый 1911 год, когда система была объявлена
официальным методом работы МХТ, оказалось не просто «очередным
увлечением Константина Сергеевича». Оно вылилось в долгосрочное и
оплодотворяющее воздействие йоги на поиски автора системы и его
учеников.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Таким образом, изучив проблемы данной курсовой работы, мы добились поставленной цели. Йога действительно является педагогическим методом развития актерской личности, так как главным источником изучения йоги для Станиславского были именно книги Рамачараки, и поэтому сравнению трудов американского йога и автора системы мы и уделили основное внимание.
Изучение основ древнеиндийского учения о человеке, начавшееся для
Станиславского в тот самый 1911 год, когда система была объявлена
официальным методом работы МХТ, оказалось не просто «очередным
увлечением Константина Сергеевича». Оно вылилось в долгосрочное и
оплодотворяющее воздействие йоги на поиски автора системы и его
учеников. Многие поколения актеров при жизни Станиславского – и актеры
Первой студии в 1910-х, и певцы Оперной студии в 1920-х, и студийцы
Оперно-драматической в 1930-е проходили через базовые упражнения
системы, основанные на йоге. Многие поколения и после Станиславского,
делая ежедневный туалет актера по системе, отдавали дань йоговским
принципам, порой – благодаря советской цензурной политике в области
искусства и культуры – даже не осознавая того. Перефразируя Л.А.Додина,
который говорил, что «когда артист играет правильно, он играет по
Станиславскому, даже если Станиславский ему не нравится» , можно
утверждать, что когда актер делает тренинг по системе Станиславского, он
опирается на многовековой опыт йоги, даже если йогой он никогда и не
занимался.
Параллельное чтение текстов Рамачараки и Станиславского, начатое в курсовой работе, дает также возможность по-новому обсудить
элементы творческого самочувствия актера – элементы системы
Станиславского, которые имеют прямую связь с учением йоги.
ЛИТЕРАТУРА
Информация о работе Йога как педагогический метод развития актерской личности