Духовное развитие личности в восптательном процессе современной школы

Введение

 Современная социально-психологическая  ситуация, сложившаяся в обществе, характеризуется своеобразным кризисом  личности, который проявляется как  кризис ее духовности, нравственности, возникший вследствие утраты  духовно-нравственных ценностей. 

 В связи с происходящими  в обществе социально-экономическими  изменениями к современной школе  предъявляются совершенно новые  требования, выражающиеся в частности  в том, что ее выпускникам  уже недостаточно обладать широкими  и разносторонними знаниями, навыками  и умениями самостоятельного  пополнения. Школа переориентируется  с сугубо образовательных (обучающих)  технологий, вооружающих учащихся  только некоторым объемом знаний, на более глубокое личностно-ориентировочное  воспитание, дающее школьнику возможность  понять особенности своей личности, и сформировать навыки активной  жизненной позиции. 

 Духовное воспитание  как одна из форм развития  личности, является одновременно  необходимым аспектом других  элементов воспитания, формирования  мировоззрения личности. Специфика  такого воспитания заключается  в том, что его конечной целью  выступает гармонически развитая  личность. Оно направлено на активизацию  творческих способностей человека, на повышение его общей культуры. Поэтому сегодня духовное воспитание  приобретает особое значение. На  общетеоретическом плане духовное  воспитание – это эстетическое, нравственное становление личности  человека, воспитываемое через музыку, театр, живопись, архитектуру, религию  и т. д. 

Одной из самых актуальных проблем в современной социально  исторической ситуации Республики Казахстан  является вопрос духовно – нравственного  воспитания подрастающего поколения. Вот почему необходима креативность в нравственном и духовном воспитании подрастающего поколения, воплощающая  в себе гуманистические идеи, общечеловеческие и национальные духовно – нравственные ценности.

Президент страны Н.А. Назарбаев  в своем Послании «Казахстан на пути ускоренной экономической, социальной, политической модернизации» (2008г.) отметил: «Важный вопрос нашей стратегии  – достойное обеспечение жизни  самых незащищенных членов общества. Это дети, их матери и старшее  поколение ».

Цель нравственного и  духовного воспитания состоит в  том, чтобы социально необходимые  требования, предъявляемые обществом, педагог превратил во внутренние стимулы развития личности каждого  студента; воспитал такие социально  значимые качества личности, как долг, честь, совесть, достоинство, толерантность, милосердие. Понятие "нравственное и духовное воспитание” достаточно широкое. Сердцевина воспитания – развитие нравственных качеств личности. Когда воспитаны эти качества, то человек как бы непроизвольно правильно ориентируется в окружающей жизни. Переживания, связанные с нравственными проявлениями личности: отношение к "малой Родине”, к другим людям, к труду, природе, к себе являются одной из сторон патриотического воспитания. Оно является частью нравственного воспитания.

Программа нравственного  и духовного воспитания является целенаправленным воспитательным процессом, предполагающим определенные формы, методы и приемы. Решение проблем нравственного  и духовного воспитания в данной программе осуществляется через  такие формы воспитательного  воздействия, как беседы, конкурсы, классные  часы, выставки, проведение праздников, круглых столов  и.т.п.

1. Теоретические подходы к духовному развитию личности

1.1. Духовное воспитание: специфика понятия

 В связи с происходящими  в социокультурной и духовной  сфере современного общества  глобальными преобразованиями проблема  духовного воспитания подрастающего  поколения приобретает особую  актуальность. Каково же содержание  понятия «духовность»? Являясь философской, религиозной, этической, эстетической, педагогической, психологической категорией, духовность имеет сложную, многогранную структуру. Она исследуется с точки зрения познавательных, нравственных, эстетических и иных аспектов, но большинство ученых считают, что духовность — есть процесс и результат развития человека до уровня осознания своей бытийной сущности и трансцендирования за пределы собственной жизни.

Особо остро эта проблема стоит в подростковой и молодежной среде, так как именно данный социальный слой общества наиболее подвержен внешним  воздействиям в силу своих возрастных особенностей. Известно, что дети усваивают  и присваивают ценности взрослых. А сегодня эти ценности подвергаются решительному пересмотру. Причем, происходит это в крайне нестабильной социальной, экономической, экологической, психологической  обстановке, в ходе смены типов  духовной культуры, в принципиально  изменившейся нравственной атмосфере, когда ниспровергнуты все прежние  идеалы, ценности и авторитеты.

Все это актуализирует  необходимость обращения к проблеме духовного возрождения личности, развития ее духовно-нравственного  сознания, позволяющего ей активно, творчески  включиться в общественную жизнь третьего тысячелетия, самореализовываться и самосовершенствоваться на основе духовно-нравственных ценностей. Еще не выработана единая точка зрения на содержание и структуру духовности, не выявлена специфика ее изучения, существует терминологическая неопределенность данного понятия, не раскрыта взаимосвязь социальных, педагогических, психологических фактов в процессе развития духовности личности.

Таким образом, осознание  недостаточной теоретической и  практической разработанности проблемы, решение которой отвечало бы потребностям современного состояния общества, может  быть рассмотрено в качестве обоснования  необходимости ее изучения, а проблема поиска наиболее целесообразных и эффективных  путей развития духовности учащихся определена как важная и актуальная в педагогической психологии.

Особая роль в осмыслении понятия духовности как ориентации на высшие ценности принадлежит русским  философам, социологам конца XIX - начала XX века - А.С.Хомякову, В.Соловьеву, В.Розанову, Н.Страхову, Н.Бердяеву, Л.Шестову, А.Ф.Лосеву, Е.Трубецкому, П.Флоренскому, С.Булгакову, С.Франку, А.С.Глинке (Волжскому), Б.Чичерину и другим, рассматривавшим ее как специфический способ личностного бытия, как отличительную черту человека как родового существа. Разрабатывая идею всеединства, постоянно пользовались терминами «мировая душа» (Вл. Соловьев), «духовная плоть» (Д.Мережковский), «духовное обновление» (И.Ильин) и т.п.

 В понимании духовности  интересны взгляды представителей  современной науки. Так, психолог  В.А. Пономаренко, изучающий проблему  состояния людей опасных профессий,  считает, что «именно в человеческой  душе формируется духовный вектор, определяющий духовные способности,  духовную вселенную, духовную  опору и чутье, а главное  — понимание своего места в  создании ценностей и значимости».  А если это так, то в своем  поведении человек должен руководствоваться  высшими ценностями жизни, следовать  идеалам истины, добра, красоты. 

 Психологи В.И. Слободчиков и Е.И. Исаев духовность понимают так: «Смысл жизни, высшие ценности, нравственные чув­ства и переживания, совесть есть проявление духовности человека. Духовность есть самая глубинная суть человека как родового существа». Человек представляется ими как существо природное, телесное, как сознательный индивид, как участник культурной жизни общества, как субъект творческой и сознательной деятельности. И это дает основание говорить о духовности как о закономерном состоянии человека.

 В психологическом  словаре (Л.А. Карпенко, 1990) с точки  зрения материалистов духовность  обозначает индивидуальность двух  фундаментальных понятий: идеальной  потребности познания и социальной  потребности жить, действовать «для  других». Под духовностью преимущественно  понимается первая из этих  потребностей, под душевностью —  вторая. Душевность характеризуется  добрым отношением человека к  окружающим, заботой, готовностью  прийти на помощь, разделить радость  и горе. Это отношение распространяется  и на трудовую деятельность  — работу, выполняемую внимательно,  заинтересованно, с любовью, т.е.  «с душой».

 По мнению педагогов,  «духовность — это интегральное  свойство личности, проявляющееся  в потребности жить, творчески  созидать в соответствии с  идеалами истины, добра, красоты,  — выступает как показатель  уровня человеческих отношений,  чувств, нравственно-эстетической, гражданской  позиции, способности к сопереживанию,  состраданию и милосердию». 

 На человека влияют  окружающая среда, материальная  деятельность, отношения людей, такие  институты, как семья, род, племя,  народ. Но сущность человека - это, прежде всего его духовные  интересы. Обстоятельно рассматривая  нравы и воспитание, искусство  и религию, социолог показал,  каким образом происходит формирование  совокупного духовного опыта.  Индивиды всегда взаимодействуют  друг с другом в качественно  определенном социальном пространстве  и времени, совместно вырабатывают  идеалы, ценностные ориентации, критерии, оценки общественного мнения.

 В научной практике  имеются различные определения  уровней развитости личности  и духовности. Б..С. Братусь выделяет четыре уровня развитости в структуре личности: эгоцентрический, группоцентрический, гуманистический и духовный в зависимости от доминирующего способа отношения к себе и другому человеку. Он исходит из того, что все эти уровни в той или иной степени имеются и сочетаются в каждом человеке и в отдельные моменты поочередно преобладает то один, то другой.

 А.В. Зосимовский предлагает  свои критерии нравственной и  духовной воспитанности: доброжелательность, наличие ценностных ориентации и мотивации поступка, терпимости и такта, чувства справедливости и гуманизма, способность искренне выражать свои чувства.

 Высокую духовность  определяет любовь, доброта, сострадание,  честность, справедливость, милосердие, терпимость. Чем выше духовный  потенциал человека, тем мощнее  естественная защита организма  в целом. Люди с низким уровнем  духовного развития не обладают  защитным экраном. 

 Иными словами, совершенствование человека возможно не столько на физическом, сколько на духовном уровне. Итак, духовность можно рассматривать как идеальную потребность человека в познании сущности своего предназначения, в стремлении преодолеть конечность своего бытия и строить свои отношения с окружающим миром на принципах любви, добра, красоты и творчества.

Развитие человека и его  восхождение к высшему уровню духовности обусловливается сформированностью и развитостью душевности, ценностных ориентации, духовных идеалов, интересов, потребностей и включенностью личности в творческую, духовно насыщенную жизнь и деятельность. Для развития духовности необходимы благоприятные условия, организация и осуществление соответствующего духовного воспитания и образования.

 Обобщая изложенный материал, можно сделать вывод, что духовное воспитание - в узком смысле слова - воспитание духа, привитие духовных качеств личности, а в широком смысле слова - эстетическое, нравственное становление личности человека, воспитываемое через музыку, театр, живопись, архитектуру и т. д.

Задача духовного воспитания - научить школьника избрать те ценности, которые несут в себе объективную пользу для него самого и для общества в целом. Для  присвоения старшеклассником ценностных ориентаций должны быть созданы специальные  условия. Ценностные ориентации можно  определить как относительно устойчивые, социально-обусловленные, избирательные  отношения человека к совокупности материальных и духовных общественных благ и идеалов, которые рассматриваются  как предметы, цели и средства для  удовлетворения потребностей личности. В них отражается весь жизненный  опыт, накопленный личностью в  её индивидуальном развитии, поэтому  правильнее будет рассматривать  ценностные ориентации как интериоризированные личностью ценности бытия.

Таким образом, духовное воспитание представляет собой процесс организованного  целенаправленного воздействия  педагога на духовно-нравственную сферу  личности,  являющуюся системообразующей  для её внутреннего мира. Это воздействие  носит комплексный и интегрированный  характер относительно чувств, желаний, мнений личности. В условиях общеобразовательной  школы оно должно опираться на базовый компонент образования  и реализовываться при определённых педагогических условиях, вырабатывающих ценностные ориентации личности. Под  педагогическими условиями мы понимаем совокупность объективных возможностей, содержания, форм, методов, педагогических приёмов, а также воздействия  социальной среды, направленных на решение  духовно-нравственных задач формирования личности.

1.2. Роль семьи и педагогов в духовном развитии личности

Детство всегда с надеждой обращено в будущее, каким бы не было их  настоящее. И дети ждут, чтобы  мы взрослые показали им путь, который  определит их жизнь. Какой путь мы им покажем: добрый, светлый или путь равнодушия, черствости, озлобленности, зависти –от  этого зависит наш завтрашний день. Из страны детства все мы уходим в большую жизнь, насыщенную радостью и страданием, минутами счастья и горя. Способность радоваться жизни и умение мужественно переносить трудности закладывается в раннем детстве. Дети чутки и восприимчивы ко всему, что их окружает, а достичь им нужно очень многое. Чтобы стать добрыми к людям, надо научиться понимать других, проявлять сочувствие, честно признавать свои ошибки, быть трудолюбивыми, удивляться красоте окружающей природы, бережно относиться к ней.   Развивать у детей понимание культурного наследия и воспитывать бережное отношение к нему необходимо с дошкольного возраста. 

Перед дошкольной педагогикой  стоит задача создания наиболее эффективных  условий для  формирования духовно  –нравственного   поведения детей. Особое значение приобретают вопросы формирования у них гуманного отношения к сверстникам, взрослым людям, к окружающим, к природе и животным. Воспитание духовно –нравственных чувств у детей дошкольного возраста связано  с формированием у них этических представлений о доброте, дружбе, честности, справедливости. При формировании у детей этических представлений не нужно требовать от них определения понятий. Нужно учить уяснять их на конкретных примерах из жизни или из художественной литературы. Именно благодаря этому дети могут, анализировать, принимать решения которые помогут предпринять, чтобы выйти из сложившейся ситуации Ведь ребенок развивается, растет и формируется, становится человеком, находясь  среди людей, общества, окружающей его действительности. Едва родившись, он уже член семьи, представитель поколения, государства. Именно  с их стороны, предписываются  ему условия жизни и придаются  ему определенное развитие, особый характер.  Сейчас  когда идет   духовное возрождение России,     наше общество и государство остро нуждается в образовательных моделях, обеспечивающих духовно-нравственные компоненты в содержании образования. Это доказывает особую значимость и актуальность разработки программ  по духовно-нравственному образованию и воспитанию детей.    Воспитание духовной личности возможно только совместными усилиями семьи, образовательного учреждения и государства.