Народное песенное творчество как фактор социализации личности подростков

Г.Е. Зборовский и Г.П. Орлов рассматривают личность как систему и выделяют в ней две подсистемы, в которых развиваются два мира личности: внутренний и внешний¹⁴. Внутренний представляет собой мир сознания, скрытый от других, зачастую непонятный и неосознанно «живущий» для самой личности. Внешний же мир — деятельностный, открытый для других людей, позволяющий им не только наблюдать внешние проявления личности, но и дающий возможность проникать в ее внутреннюю жизнь, догадываться о том, какие страсти и их борьба овладевают человеком. Внутренний и внешний миры тесно взаимосвязаны друг с другом. Внутренние мотивы, потребности, интересы, ценностные ориентации и другие побуждают внешнюю активность и деятельность, ведущую к их же развитию и проявлению на новом, более высоком уровне. Эта взаимосвязь позволяет понять механизмы творческой активности личности, а также социальных общностей, рассматриваемые нами в соответствии с задачами исследования применительно к народному песенному творчеству.

Человек является существом  деятельным, но он не просто реагирует  на окружающую среду, а познает ее в процессе практики и отражает в  продуктах художественного творчества. Исходным пунктом его деятельности как субъекта творчества являются объективные  условия жизни, порождающие систему  потребностей, интересов, мотивов, ценностных ориентации, которую в дальнейшем мы будем называть мотивационным  механизмом. Таким образом, реальные условия окружающей среды переходят на субъективный, личностный уровень. Социальная среда, стимулирующая или сдерживающая развитие народной художественной культуры, способствует, соответственно формированию мотивационного механизма, побуждающего или подавляющего творчество. В качестве его объективных данных могут быть окружающие человека предметы культуры, условия деятельности и общения, социокультурные группы, общности, нормы и ценности макро- и микросреды, социокультурные институты, формальные и неформальные организации, в которые включены люди, а также занимаемые ими социальные статусы и выполняемые роли.

Переход реальных условий  жизнедеятельности на личностный уровень  представляет собой, по мнению Г.В. Осипова, результат действия трех механизмов: 1) мотивации социальной деятельности человека, потребностей в виде интересов; 2) формирования диспозиционной структуры личности или преобразования ее интересов в цель деятельности; 3) индивидуального поведения и отношений человека¹⁵. Однако не только окружающая среда переходит на личностный уровень, но и происходит обратный процесс — перевод внутреннего мира в предметы культуры. При этом в народном песенном творчестве человек реализует свое личностное начало не столько индивидуально, сколько через социальные группы и общности. Виды проявления его активности многообразны, они являются формой удовлетворения различных потребностей в художественной практике. Сами потребности в народном творчестве зависимы не только от окружающей среды, но и от накопленной человечеством социокультурной информации и от ее востребованности современным обществом.

Потребности рассматриваются  в науке применительно к личности как исходные побудители ее деятельности, отражающие объективные условия  существования индивида, являющиеся одной из наиболее важных форм его связи с окружающим миром ¹⁶. Эта связь может проявляться в форме естественных (нужда в еде, одежда и т.п.) и социальных потребностей (необходимость в различных формах деятельности и общения). Последние могут быть материальными и духовными. Наиболее оптимальным вариантом является соответствие потребностей и возможностей их удовлетворения. Несоответствие окружающей среды реальным потребностям ведет к развитию альтернативных видов деятельности, в том числе не только творческих, но и разрушительных. На протяжении многих лет традиционное народное песенное творчество оказывалось в числе альтернативного творчества, обусловленного глубоко скрытыми в народе, но реально существующими потребностями, определявшими социодинамику ее фольклорных форм. Творческая активность народа обусловлена также интересом, представляющим собой осознанную потребность, ее конкретное выражение. Например, эстетические потребности могут осознаваться и выражаться, в интересе к природе, музыке, танцам и другим явлениям и предметам, представляющим прекрасное в окружающей жизни. Социологи выделяют четыре типа интереса: интерес-отношение, интерес-действие, интерес-установку, интерес-ориентацию¹⁷. Первый тип интереса проявляется в отношении личности, социальных групп и общностей к культурным ценностям; во втором случае осуществляется практическое действие, участие в освоении культурных ценностей; третий тип характеризует устойчивость интереса к тем или иным ценностям, независимо от изменившихся условий; четвертый выражает избирательность по отношению к нормам и ценностям культуры. Данные типы интересов можно рассматривать применительно к народной художественной культуре в качестве детерминант ее социодинамики. Развитие фольклорных форм творчества предполагает наличие определенного отношения к народной мудрости, принятие ее знаний, ценностей, норм, образцов, а также включение в деятельность по их освоению на уровне хранения, распространения, потребления и творчества. Кроме того, требуется устойчивость интереса к традиционной культуре этноса, независимо от изменяющихся социальных условий, что обеспечивается избирательностью ценностных ориентации. Таким образом, все выделенные виды интереса взаимосвязаны и обусловливают включение личности, социальных групп и общностей в творчество  в фольклорных и других формах художественной деятельности.

Направленность личности на определенные ценности, предпочтительное отношение к тем или иным из них показывают ценностные ориентации¹⁸. При этом принятие одних и отказ от других ценностей нередко приводит к внутренним противоречиям и конфликтам с окружающей средой, с новыми веяниями эпохи и направлениями социокультурных процессов. В условиях развития профессионального искусства и все большего завоевывания пространства свободного времени массовой культурой ценностные ориентации на традиционную культуру характерны лишь определенной части населения. Они присуши тем, кто ориентирован на высшие духовные ценности, выражающие этническую картину мира, и определяют активность субъекта в фольклорном творчестве. При этом именно ценностные ориентации во многом определяют содержательный аспект потребностей, интересов, мотивов, а также бытование фольклора.

Потребности, интересы, отражаясь  в сознании человека, преломляются через его ценностные ориентации и приводят к формированию конкретных внутренних побудителей действия, которые  принять называть мотивами деятельности [6]. Взаимодействие всех четырех названных  социально-психологических элементов, побуждающих активность личности, социальных групп и общностей, образует мотивационный  механизм социально-культурной деятельности, или мотивационную сферу, имеющую иерархическую структуру. 1Мотивационный механизм реализуется в конкретной деятельности, смыслом которой является достижение определенной щели, процесс "которого нам представляется, следующим образом: потребности преобразуются в интерес, а интерес — в цель. Все они в совокупности с ценностными ориентациями могут выступать в качестве мотивов деятельности, т.е. внутренних побудителей активности субъекта творчества. Например, потребность творчестве преобразуется в интерес к его фольклорным формам, который, в свою очередь, определяет конкретную цель — овладение практическими навыками, мастерством; ценностные ориентации позволяют выбрать определенное направление, вид, жанр, в результате чего формируется установка — готовность к деятельности и происходит реальное включение в творческий процесс.

Кроме внутреннего мотивационного механизма, определяющего со-циодинамику народного песенного творчества, существуют и внешние побудители — стимулы. В отличие от мотивов, являющихся субъективными факторами творчества, стимулы представляют собой объективные факторы и выражают особенности окружающей социокультурной среды. В качестве стимулирующих могут быть экономические, политические, социальные и другие условия, рассмотренные в предыдущем параграфе.

Взаимодействие мотивов  и стимулов, формирующее установку, приводит к возникновению диспозиций. По мнению Г.Е. Зборовского и Г. П. Орлова, диспозиции личности — это ее социально приобретенная предрасположенность к определенному поведению в конкретных условиях, возможность сделать выбор деятельности¹⁹. Они выступают в качестве механизмов саморегуляции. Диспозиции связаны с установками личности — готовностью действовать определенным образом в отношении данного объекта в конкретной ситуации. Установка предшествует деятельности и во взаимодействии с мотивами и стимулами предопределяет диспозиции - ориентации личности, предшествующие поведению.

Согласно теории саморегуляции социального поведения, разработанной В.А. Ядовым, выделяются три уровня диспозиций: высший, средний, низкий. Высший уровень представляет концепцию жизни, ее воплощение в ценностных ориентациях и общую направленность интересов, регулирующих в совокупности социальное поведение. Применительно к народной культуре он определяет принятие личностью традиционных знаний, норм, ценностей, образцов в качестве главных, ведущих детерминант жизнедеятельности и обеспечивает, соответственно, включение в общество, в культурно-творческий процесс. Диспозиции среднего уровня — это обобщенные установки на социальные объекты, в том числе на предметы культуры и их ценностное содержание. На этом уровне саморегуляции личность осуществляет выбор конкретных объектов культуры, например, того или иного произведения фольклора. На нижнем уровне диспозиций саморегуляция осуществляется на основе формирования ситуативных установок, определяющих действия в конкретных, непосредственно данных условиях, в данной предметной и социальной среде. Диспозициями этого уровня обусловлено поведение личности и по отношению к художественным ценностям в ситуации выбора.

Диспозиции личности, тесно  взаимосвязаны, это иерархически организованная система. Высшие из них, составляя концепцию  жизни, определяют доминантную направленность интересов и ценностных ориентации на народную культуру и оказывают  влияние на средние и нижние. Последние в то же время остаются относительно самостоятельными и обеспечивают адаптацию личности к изменяющимся условиям при сохранении устойчивости первых. Обобщенные установки обусловливают народное песенное творчество в определенных жанрах и создание конкретных произведений, но в то же время ситуативные установки позволяют личности адекватно реагировать на современные направления развивающейся художественной культуры, адаптироваться и воспринимать новые ее направления и стили.

Художественно-творческую активность личности, социальных групп и общностей в народном песенном творчестве определяют не только мотивационный и диспозиционный механизмы, но и поведенческие, что предполагает наличие способностей, мастерства, составляющих индивидуально-психологические особенности, высокий уровень развития которых обеспечивает наибольшее удовлетворение потребностей. Однако способности и мастерство не приводят сами по себе к высоким результатам, достижение их предполагает некоторые эмоционально-волевые усилия, ведущие к цели. Массовые проявления народного песенного творчества представляют собой, скорее всего, спонтанное выражение своего «Я», цель же появляется в тех случаях, когда в коллективный процесс творчества вносятся элементы личностного начала через сольное исполнительство.           Таким образом, факторами социодинамики народного песенного творчества являются социально-психологические образования, характеризующие личность, социальные группы и общности. В их творчестве находят выражение сформировавшиеся в конкретных социально-исторических условиях мотивационный, диспозиционный механизмы, а также способности, мастерство и эмоционально-волевые усилия, связанные с индивидуальным поведением и отношением личности.

В качестве основных, определяющих побудителей творчества мы рассматриваем  потребности личности, представляющей какую либо социальную группу или этническую общность. Побудительная роль потребностей обусловлена противоречивым состоянием человека, контрастом между тем, что ему присуще в данный момент, и тем, чего не достает для нормальной жизнедеятельности сейчас и в будущем. Потребности раскрывают внутреннее состояние индивида, его желание овладеть определенными элементами внешней среды, стимулирующими его активность, или же стремление придать им какие-то конкретные формы и качества, побуждающее действовать именно так, а не иначе. Они проявляются в виде поисковых реакций, притязаний и спроса и характеризуют способности индивида к освоению и созиданию.

Потребности нацеливают внимание субъекта на объект, вызывают в нем  своеобразный эмоциональный настрой, состояние недовольства не только собой, но и окружающей его средой —  предметной обстановкой, атмосферой, людьми, отношениями и т.п. Может возникнуть состояние заниженного тонуса и  подавленности, что способно привести к пессимистическим выводам и  заключениям. У человека, лишенного  возможности своевременно и полноценно удовлетворять жизненно важные потребности, в том числе связанные с  творческим "самовыражением, может, наступить разлад с действительностью, появиться чувство опустошенности и состояние депрессии, сомнение в целесообразности своего положения.

Базовыми являются естественные, материальные потребности, духовные же, в том числе потребности в творчестве, представляют собой высшее проявление социальных. Побуждающая функция тех и других зависит от их значимости для человека, степени сформированности и удовлетворенности. Она убывает в процессе  актуализации потребностей, но возрождается вновь, так как их удовлетворение вызывает новые, более высокого уровня. В зависимости от доминантности, эластичности и высоты порога терпимости, свойственных потребностям, личность способна относиться к ним избирательно, отдавать предпочтение одним и тормозить реализацию других, на ее взгляд, менее ценных. Таким образом, выстраивается иерархическая структура, представляющая собой некоторую относительную последовательность удовлетворения потребностей, начиная от естественных до социальных.

А. Маслоу считает, что они поддерживают индивида как активную целостность и могут быть расположены на шкале от биологической до. социальной. Предлагаемая им шкала имеет пять ступеней, включающих в себя физиологические потребности, потребность в безопасности, в социальных связях, в признании, уважении и потребность в самореализации²⁰. По его мнению, они иерархичны, каждая последующая ступень возникает после удовлетворения предыдущей. Однако, на наш взгляд, жесткая последовательность возможна лишь в первичности удовлетворения тех, которые обеспечивают жизнедеятельность организма, все остальные могут быть у разных людей в различной иерархии. Последняя из них, т.е. потребность в самореализации, имеет непосредственную связь с творческой деятельностью. Но не только стремление реализовать свое «Я» является источником творческой активности и жизнедеятельности личности, социальных групп и общностей. Побудительную творческую энергию имеют потребности в самоутверждении, самосовершенствовании, а также в познании, общении, отдыхе, в коллективной жизни, смене деятельности, в эмоциональных реакциях, эстетические и др.