Определение и функции СМИ

Независимо от симпатий и  антипатий молодежи к людям различных  национальностей, равно как и  различным зарубежным государствам, её бытовая и социальная неустроенность подчас стимулирует к поиску возможностей выезда из страны (см. рис. 25).

Рисунок 25

Установки молодежи и старшего поколения на выезд  в зарубежные страны, в %

Прежде всего обратим  внимание на то, что только 10,2% молодых  людей заявляют о желании “уехать  за рубеж навсегда” против 20,7%, у  которых “нет желания жить в зарубежье”. В старшей возрастной группе это  соотношение иное: соответственно 5,2% и 48,3%. Что касается выезда на заработки, то такое желание высказывает  каждый четвертый молодой человек (почти столько же и среди старшего поколения). Примерно аналогичная доля среди молодежи и тех, кто хотел  бы поехать на учебу.

Те, кто хотели бы выехать  из России по различным мотивам, предпочитают в основном семь стран миграции (см.табл. 21).

Таблица 21

В какие зарубежные страны хотели бы выехать россияне, в %

7. Религиозность российской молодежи

Анализ религиозности  российской молодежи позволяет прежде всего констатировать новое —  по сравнению с данными доперестроечного периода — явление. Речь идет о  преодолении ранее бытовавших среди  молодежи отрицательных, насаждаемых  школьными программами и атеистическим  воспитанием в целом, стереотипов (вроде того, что “религия мешает развитию науки”, “религия — удел старушек” и т.д.).

Если еще 10-15 лет тому назад  среди всех возрастных групп самый  низкий показатель религиозности (1-2%) был среди молодых (среди взрослых — около 10%), то ныне возрастные различия не влияют сколько-нибудь заметно на религиозность населения.  
В этом можно убедиться по ответам респондентов всех мировоззренческих групп. Так, верующих в Бога среди опрошенной молодежи оказалось 32,1%, а среди взрослых — 34,9%; колеблющихся между верой и неверием соответственно 27% и 27,6%; безразлично относящихся к религии 13,9% и 14,7%; неверующих — 14,6% и 13,5%. Относительно заметная разница фиксируется лишь среди верующих в сверхъестественные силы (соответственно 12,4% и 9,3%), что, видимо, связано с увлечением молодежи различными формами нетрадиционной религиозности, в том числе вневероисповедной мистикой (вера в общение с духами, магию, знахарство, гадание, колдовство, астрологию). Разжиганию отмеченного интереса к оккультизму, эзотерическим направлениям содействует и распространяемая в последнее время в изрядном количестве оккультная литература, пользующаяся повышенным спросом, особенно среди молодежи и женщин.

Для объективного понимания  роли и места религии в сознании молодежи важно учесть и то, что значительное число молодых людей — отнюдь не только верующих в Бога, но и представителей других мировоззренческих групп, включая индифферентных и неверующих, — считает себя сторонниками традиционных религий.

Сказывается здесь среди  прочих причин тесная связь религиозного и национального самосознания. Отрицая свою религиозность при мировоззренческой самоидентификации, молодежь в то же время относит себя к приверженцам традиционных религиозных объединений. Таким образом, скажем, православие или ислам воспринимаются не только как собственно религиозная система, а как естественная культурная среда, национальный образ жизни (“русский — поэтому православный”, “татарин — поэтому мусульманин”). Так, к православным отнесли себя не только 56,2% колеблющихся, 24,1% верующих в сверхъестественные cилы, но и 8,8% индифферентных и даже 2,1% неверующих молодых людей.

Особо подчеркнем и то, что  само мировоззрение, в том числе  и религиозное, многих молодых людей  далеко от “монолитности”, его характеризует  довольно сложная структура и  размытость. Например, к колеблющимся между верой и неверием отнесли  себя 32,7% православных, 30,0% мусульман, 14,3% протестантов; к верующим в сверхъестественные силы 6,5% православных, 6,7% мусульман, 6,3% католиков, 10,0% иудеев,  
а также 37,7% верующих, не принадлежащих к какой-либо конкретной конфессии.

Уважение к своим национально-конфессиональным традициям, однако, вовсе не переходит  в готовность слепо и беспрекословно следовать социально-политическим и духовным предписаниям религиозных  руководителей. Рассмотрим эти проблемы подробнее. Тем интереснее проследить, каким видится место религиозных  организаций нынешней молодежи в  новых условиях общественно-политической жизни России. Так, на вопрос: “Какую роль, по Вашему мнению, должны играть религиозные организации в духовной и общественной жизни нашей страны?”, ответы распределились следующим образом. За активную роль конфессий именно в общественно-политической жизни общества высказалось лишь 5,4% молодых респондентов. Значительно больше (24,0%) считают, что деятельность конфессий должна быть направлена только на удовлетворение религиозных потребностей верующих, и почти половина (49,2%) молодых людей полагает, что деятельность конфессий должна быть строго ограничена — служить укреплению духовности и нравственности в обществе. Сходные ответы были получены и среди взрослого населения (соответственно 7,0%; 24,0%; 59,7%).

Популярность этого тезиса в общественном мнении молодежи подтверждает и то, что в поддержку духовно-нравственной деятельности религиозных организаций  выступают представители всех мировоззренческих  групп (верующие в Бога — 56,1%, колеблющиеся — 52,4%, верующие в сверхъестественные силы — 58,4%, индифферентные — 35,0%, неверующие — 34,2%), а также конфессиональных групп (православных — 56,0%, мусульман  — 60,0%, католиков 75,0%, протестантов — 64,3%, буддистов — 50,0%).

Таким образом, большинство молодежи, положительно относясь к возрастанию влияния религиозных организаций, фактически выражает пожелание, чтобы религиозные организации четко определили свое место в общественной жизни и не вмешивались в сферы, лежащие вне их компетенции. Эти настроения и мнения, кстати, воплощаются также в гражданские действия, политическое поведение населения, что можно проиллюстрировать, например, на отношении верующих к политическим объединениям на конфессиональной основе. Напомним, что на парламентских выборах в декабре 1995 года “Христианско-демократический союз — христиане России” набрали лишь 0,3% голосов электората, общероссийское мусульманское движение “Нур” 0,6%, а общественно-политическое движение “Союз мусульман России” даже не смогло собрать подписи для участия в выборах.

Конечно, нельзя сбрасывать со счетов и другую, пока недостаточно проявляемую тенденцию: наличие  хотя и малого числа респондентов в мировоззренческих и конфессиональных группах, выступающих за активную роль конфессий в собственно мирской  сфере — общественно-политической жизни (среди верующих в Бога 10,9%, верующих в сверхъестественные силы — 3,7%, православных — 8,0%, мусульман  — 10,0%). Подобные, по сути клерикальные настроения и ориентации, могут при  определенных условиях (ущемление национальных чувств, нарушение конституционных  принципов,  
в первую очередь равенства религиозных организаций перед законом, использование религиозных чувств экстремистскими лидерами и т.д.) расшириться. Современная жизнь (увы!) дает основания для таких мрачных предположений.

Довольно чуткое и заинтересованное отношение верующая молодежь проявляет  к разным аспектам политического  бытия конфессий, в том числе  государственно-церковным отношениям. Интересно в этой связи проследить, насколько уважительно в стране, где Конституция провозглашает  светский характер государства, равенство  конфессий перед законом, верующая молодежь, как и население в  целом, воспринимает идеи религиозного плюрализма. Разумеется, тут перекрещиваются  интересы различных религиозных  организаций, поэтому восприятие и  трактовка этой проблемы не могут  быть одинаковыми. И все же главное, как показало исследование, то, что, в отличие от некоторых религиозных  руководителей, население, в том  числе молодое, не соглашается с  идеей исключительности одной религии. Тезис о том, что православие  должно стать государственной религией, разделяют 11,5% молодых респондентов и 16,3% взрослых. Равенство религий  перед законом, независимо от их вероучения и истории, поддержали 40,0% молодых  и 40,8% взрослых. Готовы отдать предпочтение традиционным религиям, ограничивая  деятельность новых конфессий, соответственно 23,2%  
и 28,2%.

Как видим, хотя в нашем  обществе несколько поутихли дискуссии, связанные с миссионерской деятельностью  зарубежных религиозных организаций, как и доморощенных новых конфессий, но в общественном мнении (разделяемом  почти четвертью опрошенных) существует на этот счет устойчивый иммунитет.

Примечательны суждения на этот счет в мировоззренческих и  конфессиональных группах. Больше всего  поддерживают идею придать православию  государственный статус верующие в  Бога (17,4%), а наименее расположены  к этому верующие в сверхъестественные силы (5,7%). За равенство религий выступает  большинство во всех мировоззренческих  группах с удивительно равными  показателями — около среднего значения по молодежной выборке 40,0%. Знаменательно, что аналогичный показатель также  среди взрослого населения — 40,8%. Среди сторонников оказывать  предпочтение традиционным религиям выявился известный разброс мнений от 22,0% (верующие в Бога) до 18,5% (неверующие).

В конфессиональных группах  государственный статус православия  готовы поддержать 18,4% православных и 5,6% буддистов при полном отказе от этого респондентов-мусульман, католиков, протестантов, иудеев. Идея равенства  религий нашла более значительную и довольно дружную поддержку, хотя и с разными показателями, у 37,0% православных, 44,0% буддистов, 57,1% протестантов, 70,0% иудеев, 80,% мусульман. За предпочтение традиционным религиям высказались, естественно, представители этих же конфессий — православные 24,2%, мусульмане 20,0%, буддисты 22,2% и только 14,3% протестантов.

Для понимания роли религии  в мировоззрении молодежи важны  толкования ею нравственных сдержек, характера  возможных действий в различных  жизненных ситуациях, в том числе  неординарных. Вниманию молодежи был  предложен перечень действий, не поощряемых общественной моралью, тем более  религиозной. Сравнение ориентаций и действий верующей молодежи с общими данными по выборке наглядно показывает, как это ни парадоксально, что  в отношении к сомнительным мирским  “развлечениям”, и даже к девиантным формам поведения, нет принципиальной разницы в ответах верующей молодежи со средними данными по выборке. Убедиться  в том, что отношение к религии, восприятие ее норм и правил в системе  ценностей современной молодежи занимает далеко не ведущее место, помогают ее ответы и по другим позициям.

Так, на вопрос: “Чем Вы занимаетесь в свободное время?” лишь 3,2% опрошенных ответили “посещаю церковь (религиозные объединения)”. При этом среди конфессиональных групп наиболее склонны посещать религиозную обитель молодые мусульмане (13,3%) и протестанты (57,1%). Менее популярным у молодежи в плане проведения досуга, чем посещение церкви, является только посещение политических организаций (0,4%). Заметим, что, хотя к православным себя относят 46,3% опрошенной молодежи, около 4,0% из них посещают церковь. На вопрос: “Каков Ваш обычный круг неформального общения?” только 4,4% ответили “единомышленники, разделяющие мои религиозные и политические взгляды”.

Рассматриваемая проблема очевидного “обмирщения” ценностей и предпочтений молодежи может быть раскрыта и путем  анализа ответов на вопрос об ее идеалах. Так, если только у 22,0% опрошенных в жизни есть идеал, которому бы хотелось подражать, то из них лишь у 11,4% в  качестве идеала для подражания выступает  духовный наставник.

На вопрос “С кем бы Вы могли поделиться своими самыми сокровенными мыслями?” лишь 3,4% опрошенных назвали духовного наставника. Небезынтересно, что среди верующих в сверхъестественные силы этот показатель составил 6,9%, то есть в два раза больше, чем в среднем. Видимо, это говорит о том, что в их жизни большую роль играют новоявленные идолы, гуру, современные “колдуны” и т.д.

Обратимся далее к кругу  вопросов, раскрывающему взаимоотношения  конфессионально-мировоззренческих  факторов с социально-экономическими, политическими установками и  ориентациями молодежи. В частности, ответы во всех мировоззренческих группах  будь то верующая, колеблющаяся, индифферентная или неверующая молодежь — выявили  одну общую тенденцию: тех, кто считает, что проиграл от проводимых в России реформ, значительно больше, чем  тех, кто считает, что выиграл  от них. Однако среди верующих в Бога это противоречие менее острое: выигравших — 13,6%,  
а проигравших — 20,4%, среди неверующих соответственно 12,5% и 33,8%. Ещё более разительные ответы получены на вопрос: проводятся ли нынешние реформы в России в интересах молодежи, будущего страны. В различных мировоззренческих группах ответы отличаются значительной убежденностью в том, что реформы не соответствуют интересам молодежи, будущего страны. Так считают 46,6% верующих в Бога (уверены  
в таком соответствии только 12,3%), 43,6% колеблющихся (считают, что соответствуют, 12,2%), 49,0% верующих в сверхъестественные силы (считают, что соответствуют, 11,8%), 53,7% неверующих (считают, что соответствуют, 11,0%).

Примечательно, что на фоне отсутствия оптимизма среди значительной части молодежи относительно судеб  своей страны все же верующие чуть менее пессимистично оценивают  перспективы развития России в ближайшие 5-10 лет.

Более сдержанная позиция  молодых верующих проявляется и  по другим позициям. Например, в ответах  на вопрос, нравится ли им в целом  сегодняшняя жизнь в России, безоговорочное “да” высказали 9,2% верующих и 6,8% неверующих. Сравнительно большая склонность и тяга верующей молодежи к спокойному образу жизни, вечным жизненным ценностям проявилась и в том, что среди достижений желаемого в различных сферах наибольший интерес у нее, впрочем, как и у всей молодежи, вызывают получение хорошего образования, создание счастливой семьи, занятие любимым делом.