схожие:
Аномия - понятие, выражающее
состояние общества, при котором
отсутствие или неустойчивость...
Аномия (франц. anomie — отсутствие
закона, организации) — философско-социологическое
понятие, используемое...
Аномия - одно из важнейших
понятий современной социологии.
Наряду с понятием...
Аномия
(франц. anomie — отсутствие
закона, организации) — философско-социологическое
понятие, используемое для обозначения
состояния общества, при котором
отсутствие или неустойчивость
регулирующих отношения между
индивидами и обществом императивов
и правил приводит к тому, что
большинство населения оказывается
“вне” общества, вступая в конфронтацию
с ним. Проблема А. был поставлена
Дюркгеймом в книге “О разделении
общественного труда”, где в ходе
анализа “ненормальных” форм
этого разделения, была выделена
А. Согласно Дюркгейму, состояние
А. возникает тогда, когда разделение
труда противостоит отношениям
солидарности, в результате чего
сопряженная стихийно-установившаяся
совокупность правил оказывается
не в состоянии регламентировать
отношения общественных структур.
Состояние А. может характеризовать
и отдельного индивида, находящегося
в состоянии конфликта с обществом.
В “Самоубийстве” Дюркгейм выделил три
типа самоубийств: “эгоистические”, “альтруистические”
и “анемические”. Последние имеют тенденцию
к росту во время общественно-экономических
кризисов и катаклизмов, когда индивиды
не могут приспособиться к быстро изменяющейся
социальной ситуации. Дюркгейм считал
А. одним из факторов общественного здоровья
или нездоровья. А., по его мнению, порождая
систематические отклонения от социальных
норм, подготавливает и ускоряет перемены
в обществе. То обстоятельство, что “А.”
начала являть собой термин академической
теоретической социологии, явилось, в
частности, свидетельством того, что в
обществе 20 века граница между нормой
и патологией постепенно стирается. Дюркгеймовская
трактовка А. была развита Мертоном, который
ввел систему понятий, описывающих феномен
“отклоняющегося” (девиантного) поведения.
В ряду элементов системы целей и интересов,
задаваемых, по Мертону, данной культурой,
важную роль исполняют общественные институты,
определяющие и контролирующие общепринятые
способы достижения этих целей. Согласно
Мертону, девиантное поведение может быть
охарактеризовано как симптом рассогласованности
между избираемыми субъектами средствами
реализации целей и общественно организованными
способами их достижения. Мертон выделял
две мыслимых разновидности несогласованности
между элементами социокультурной структуры:
а) ситуация, когда выбор альтернативных
способов достижения целей ничем не ограничивается,
разрешены любые средства и способы достижения
этих целей; б) ситуация, когда деятельность
по достижению целей становится самоцелью.
В этом случае, по Мертону, “первоначальные
цели забыты и ритуалистическая приверженность
к институционально предписанному поведению
принимает характер подлинной одержимости”.
Мертон считал, что А. “взывается к жизни”
именно принятыми в обществе общепризнанными
культурными ценностями, и, в свою очередь,
сопряжена с различным доступом к возможностям
институционально допустимых средств
достижения обусловленных культурой целей.
Высокая степень дезинтеграции между
этими средствами и целями вкупе с водоразделами
социально-классовой структуры (что оставляет
индивида в неопределенном, “деклассированном”
состоянии, без чувства солидарности с
конкретной группой) способствуют более
частым проявлениям А. А.А. Грицинов
схожие:
Аномия - понятие, выражающее
состояние общества, при котором
отсутствие или неустойчивость...
Аномия (от греч. а – отрицательная
частица и nomos – закон)...
Аномия - одно из важнейших
понятий современной социологии.
Наряду с понятием...
Аномия
- понятие, выражающее состояние
общества, при котором отсутствие
или неустойчивость социальных
и моральных императивов и
правил, регулирующих отношения
между индивидами и обществом,
приводит к тому, что большинство
населения оказывается “вне”
общества, вступает в конфронтацию
с его нормативными предписаниями.
Термин А. был введен Дюркгеймом.
В “Общественном разделении труда”
Дюркгейм анализирует “ненормальные”
формы разделения труда, среди
которых он выделяет А. Согласно
Дюркгейму, состояние А. возникает
в результате того, что разделение
труда не производит солидарность,
и т. о. совокупность правил,
стихийно установившаяся между
социальными функциями, далее
не в состоянии регламентировать
отношения социальных органов.
В “Самоубийстве” Дюркгейм выделяет
три типа самоубийства: эгоистическое,
альтруистическое и анемическое.
Анемическое самоубийство имеет
тенденцию роста во время крупных
общественных катаклизмов, экономических
кризисов, когда индивиды не могут
приспособиться к быстро изменяющимся
социальным и моральным требованиям
и предписаниям. Ослабление или
дезорганизация общественных структур,
отсутствие норм или ценностей,
на которые индивиды могли
бы ориентироваться в своей
жизни, лежит в основе анемического
самоубийства. Дюркгейм считал А.
одним из факторов общественного
здоровья, А. связана с основополагающими
условиями любой социальной жизни. А с
другой стороны, А. непосредственно подготавливает
необходимые перемены в обществе и т. о.
предполагает наличие путей, открытых
для необходимых перемен в обществе. Следовательно,
А. предстает явлением нормальной социологии,
и граница между нормой и патологией стирается.
Дюркгеймовское понятие А. обогатил Р.
Мертон – введением теории отклоняющегося
(девиантного) поведения. Среди элементов
социальной и культурной структуры Мертон
выделяет два основных элемента: 1) система
целей, намерений и интересов, определяемых
данной культурой; 2) элементы, определяющие,
регулирующие и контролирующие приемлемые
способы достижения этих целей. Очень
часто регулятивные нормы и моральные
императивы не совпадают с социально стандартизированными
способами достижения этих целей, т. е.
выбор подходящих средств и способов ограничен
принятыми в обществе социальными и культурными
нормами. Согласно Мертону, девиантное
поведение может быть расценено как симптом
несогласованности между определяемыми
культурой устремлениями и социально
организованными средствами их достижения.
Мертон выделяет два возможных типа несогласованности
между элементами социокультурной структуры.
В ситуации, когда выбор альтернативных
способов достижения целей не ограничивается
нормами, разрешены любые средства и способы
достижения этих целей. Вторая ситуация
обнаруживается, когда деятельность по
достижению целей становится самоцелью.
“В таких группах первоначальные цели
забыты и ритуалистическая приверженность
к институционально предписанному поведению
принимает характер подлинной одержимости”
(Р. Мертон). В отличие от концепций, объясняющих
анемическое поведение биологическими
влечениями, Мертон считает, что А. “взывается
к жизни” не какими-то случайными целями,
а именно принятыми в обществе общепризнанными
культурными ценностями, что, в свою очередь,
сопряжено с различным доступом к возможностям
законного, институционально допустимого
средства достижения обусловленных культурой
целей. Высокая степень дезинтеграции
между средствами и целями и наличная
социальноклассовая структура, взятые
вместе, способствуют более частым проявлениям
А. Таким образом, А., по Мертону, есть результат
разъединения указанных элементов социальной
и культурной структуры. Т. X. Керимов
схожие:
Аномия (франц. anomie — отсутствие
закона, организации) — философско-социологическое
понятие, используемое...
Аномия (от греч. а – отрицательная
частица и nomos – закон)...
Аномия - одно из важнейших
понятий современной социологии.
Наряду с понятием...
Аномия
- одно из важнейших
понятий современной социологии.
Наряду с понятием аномического
самоубийства в свое время
введено в научный оборот французским
социологом-позитивистом Эмилем
Дюркгеймом. А. означает утрату
исторически сформировавшегося
облика, закономерно-устойчивой системы
социально значимых черт человека,
социальной позиции, общественного
веса индивида, превращение его
в простую статистическую единицу,
в элемент масс. Приобретающие
широкий характер деструктивные
изменения, что происходят с
личностью, есть чаще всего
результат стагнационных, деградационных
процессов в экономике, наступающих
при внезапном обвальном ее
кризисе, смене сложившегося уклада,
исторически сформировавшегося
способа общественного производства
и соответствующего ему распределения
производительных сил. Все это
инициирует изменения в структуре
живого труда, в распределении
материальных и духовных благ
и сопровождается ростом социальной
депрессии, когда человек с
любой сколько-нибудь значимой
позиции может внезапно скатиться
до уровня люмпена, обезличенного
существа “без имени, роду
и племени”. А. как массовое
социальное явление получает
простор для развития в периоды
кризисных периодов и сопутствующих
им трансформаций в обществе,
когда рушатся прежние ценности
и социальные роли и человек
не находит в себе достаточного
объема адаптивных способностей,
чтобы противостоять деструктивным
явлениям, захватывающим также и
личность. Наибольший ущерб достается
матрице ценностей, когда рвутся
временные связи, во множестве
возникают и начинают действовать
дезориентационные факторы, в
которых становится очень большим
удельный вес стихийной сотавляющей.
Во многом утрачивается обычно
свойственное человеку, коренящееся
в глубинах подсознания, чувство
меры, и это говорит о том,
что А. – затрагивающая глубочайшие
слои координации социального
бытия патология, социальная болезнь,
“коды” которой находящиеся
в подкорковой области мозга,
на уровне бессознательно-иррационального.
Проявлением этого служит возрастание
в обществе удельного веса
депрессий, которые обычно сопровождаются
повышенными склонностями и побуждениями
к суицидам. Неуклонный рост депрессий,
вызываемых аномией, носящей во многом
торпидный, скрытый, латентный характер,
а также другими стрессогенными причинами,
высокой напряженностью жизни, безжалостностью
общества к отчуждаемому от производственных
отношений, от мира вещей, собственно человеческому
(духовному) фактору, – такова одна из
типичных особенностей жизни современного
западного общества. Ее постоянный спутник
– падение чувства социальной справедливости,
социальных гарантий, социальной поддержки
со стороны общества, что и влияет на понижение
барьера жизнеспособности индивида, утрачивающего
свое социально-ролевое кредо. Массовый
характер принимает рост равнодушия людей
ко всему, безразличное или даже отрицательное
отношение к правовым, нравственным, эстетическим
нормам и законам, к социальным, семейным
обязанностям и гражданской ответственности.
“А здесь все требует такого напряжения,
даже любовь”, – это говорит Моника Витти
устами своей героини в фильме Микеланжело
Антониони “Затмение” (1962). Не случайно
на Западе, как массово преподносится
в произведенных там фильмах, люди не любят
друг друга (это было бы воистину по-человечески),
а “занимаются любовью”. Необходимо,
однако, заметить, что не во всяком возрасте
человек с одной и той же силой способен
испытывать на себе аномизирующие влияния
социального окружения, что (это обусловлено
физиологической природой человека как
антропоида) существуют точки возрастной
шкалы человека, когда он в минимальной
степени подвержен подобным деструктивным
влияниям и расстройствам либо же, напротив,
в максимальной степени способен им противостоять.
Наиболее устойчив человек по отношению
к деструктивным социальным воздействиям
в возрастных точках 6 — 7, 12 — 13 лет, 22 —
23 года, 37 лет и 59 — 60 лет. Напротив, наиболее
уязвим человек в 9 — 10 лет (так называемый
детский суицид), 16 — 17 лет (феномены Ромео
и Джульетты, “бедной Лизы”), 28 — 29 лет
(пик кризиса жизненных устремлений), 46
— 47 лет (пик кризиса всей “напрасно прожитой”
жизни, ревизии ее смыслов).
схожие:
Аномия - понятие, выражающее
состояние общества, при котором
отсутствие или неустойчивость...
Аномия (франц. anomie — отсутствие
закона, организации) — философско-социологическое
понятие, используемое...
Аномия (от греч. а – отрицательная
частица и nomos – закон)...
Культурная аномия
Очевидным подтверждением
переплетения указанных сфер
— культуры, экономики, политики
— выступает такое явление,
как аномия (отклонение от нормы).
Это понятие введено в конце
XIX в. Э. Дюркгеймом. Культурная
аномия означает разрушение прежней
системы ценностей, что ведет
к разрушению социального контроля
за поведением людей
и социальных связей между
индивидами. В эпоху перемен, социальных
кризисов человек переживает своего
рода культурный шок, потому что на
его глазах происходит столкновение
различных ценностных систем.
Несмотря на гигантский
рывок в техническом и материальном
прогрессе, человечество оказалось
не в состоянии подтянуть к
этим бешенным темпам свое культурное
развитие. А. Печчеи, известный итальянский
исследователь глобальных проблем человечества,
писал, что все наше мироощущение, стимулы
поведения, системы институтов, образ
жизни достались нам в наследство от предшествующих
веков и поэтому требуется радикальная
культурная перестройка. Для чего? Для
того, чтобы люди подготовили себя со всей
ответственностью друг перед другом
к участию в решении
судеб Земли, ее безотлагательных проблем.
И в самом деле, человечество
стоит ныне перед рядом глобальных
проблем, грозящим гибелью планете
и всему живому на ней. Развитие научно-технического
прогресса, количественные, экстенсивные
методы развития (по принципу — «чем больше,
тем лучше») породили ряд глобальных проблем:
деградацию биосферы, угрозу ядерной войны,
истощение природных ресурсов, перенаселение
планеты, а также катастрофическое социальное
расслоение, устаревшую систему образования,
упадок моральных ценностей, утрату веры
в прогресс и др.
Этот кризис техногенной
цивилизации в XX в., главным ценностным
ориентиром которой были экономический
рост, все большее накопление
богатства, выражает исчерпание
возможностей такого типа развития
и такого ценностного освоения
мира. Оказалось, что природа, как
объект неограниченной эксплуатации —
исчерпаема, равно как и людские
ресурсы, а количество земных благ еще
не решает проблему качества жизни.
Социальный и культурный
кризисы действуют одновременно, поэтому
говорят и пишут о социокультурном кризисе,
являющимся всеобъемлющим, универсальным,
потому, что он включает в себя кризисные
явления, как в сфере социальных отношений,
так и в культуре. Социокультурный кризис
— это рассогласование и разрушение социального
и культурного миров, как пишет исследователь
этой проблемы О. М. Штомпель. Кризис социума
породил кризисное мироощущение как на
Западе, так и в России. Разница состоит
лишь в том, что в зеркале западной традиции
он отражается как крушение прежних ценностных
установок, а в представлении российских
мыслителей он выступает как вселенский
апокалипсис, крушение мировой истории9.
Кризисные состояния
общества, его трансформация —
естественные процессы, обусловленные
переходными периодами, все более
ускоряющейся ритмики социокультурных
процессов. Кризисы неизбежны
в динамике социального организма,
каким является общество. Однако
человек выступает центральным
элементом кризисного социума,
переживающим подлинную трагедию
разрушения своего прежнего духовного
мира. Поэтому для человека социокультурный
кризис — не просто естественная
форма обновления действительности,
а переживание трудной судьбы
в эпоху перемен.
О. М. Штомпель, исследовавший
культурную аномию, выделил следующие
возможности пути ее преодоления:
— изменение внешних
обстоятельств, установление нового
внешнего социокультурного порядка;
— самоизменение, совершенствование
самого себя;
— наполнение новым ценностным
содержанием старых форм социальной действительности
(ибо известно, что внешние сходные социальные
действия оказываются принципиально различными
в зависимости от «вкладываемого» в них
индивидуального смысла. Можно, например,
ходить в театр с разными целями, или, например,
копить деньги). Этот третий способ выхода,
не предполагающий революционную ломку
и разрушение «старого мира», является,
скорее всего, наиболее оптимальным.
Культурный кризис
воспроизводит старые, архаичные
пласты культурной жизни, а
также оживляет и усиливает
культовые, религиозные (ритуальные)
формы культуры. В обществе начинают
распространяться архаичные и
ритуализованные способы реализации
поведения.
Возвращение к архаике,
к примитиву в культуре О.
М. Штомпель назвал ее «варваризацией»,
а усиление религиозного чувства,
религиозного догмата — ритуализацией.
Оба эти процесса в условиях
социокультурного кризиса являются
механизмами адаптации к новым
условиям, опрокинувшим прежние
устои сознания. Варваризация проявляется
как неустойчивость массовых
настроений, склонность масс к
национальному поведению, насилию
и жестокости, словом, непредсказуемому,
безответственному, асоциальному
поведению. Высокое духовное содержание
культуры уступает место низкопробным
поведенческим образцам, какими, например,
могут быть образы «насильника»,
«наемного бойца», «авантюриста-хищника»,
«ненасытного псевдопредпринимателя».
Ритуализация связана
с различного рода религиозными
культами, строго фиксирующими форму
поведения, действий, лишенных непосредственной
целесообразности. Ритуал — это
стереотип, закрепленный