Раннее зодчество

 Первым игуменом  монастыря стал Андроник, один  из любимых учеников преподобного  Сергия Радонежского. Когда его  причислили к лику святых, монастырь  получил название Спасо-Андроникова.

Духовное родство Троице-Сергиевой обители и нового монастыря выразил в образе Святой Троицы, написанном в «похвалу отцу Сергию», Андрей Рублев — «иконописец преизрядный, всех превосходящий в мудрости зельней». По преданию, преподобный Сергий несколько раз посетил обитель. Недалеко от Спасо-Андроникова стоит часовня «Проща», построенная на месте прощания преподобных Сергия и Андроника.

 В Средние века  обитель неоднократно подвергалась  нападениям. Видела она и литовских  князей Ольгерда (1368 и 1371 годы) и  Кейстута (1372 год), и золотоордынского хана Тохтамыша (1382 год), и крымского хана Девлет-Гирея (1571 год). В 1611 году, в эпоху Смуты, монастырь пострадал от нашествия поляков.

 В 1371 году великий князь  Дмитрий Иванович, будущий — Донской,  провожаемый митрополитом Алексием  в Орду за ярлыком, молился в монастыре об избавлении от опасностей.

 А девятью годами позже  москвичи встречали близ Спасской  обители полки князя Дмитрия  Донского, победно возвращавшиеся  после Куликовской битвы. В  монастыре отслужили благодарственный  молебен и панихиду об упокоении русских воинов, «за веру и отечество живот свой на поле брани положивших». Здесь, по преданию, захоронена часть павших в сражении.

 В XV веке, по житийным свидетельствам — при третьем игумене — Александре, вместо деревянного собора Спаса Нерукотворного Образа возвели новый, белокаменный. Это древнейший из сохранившихся за пределами Кремля московских храмов, шедевр не только русской, но и мировой архитектуры. В Спасском соборе находилась главная святыня монастыря — Нерукотворный Образ Спаса, привезенный из Царьграда.

В 1848—50-х годах Спасский собор  подвергся реконструкции. Над ним  подняли восьмигранный барабан  с шатровым верхом, кокошники и  закомары убрали под четырехскатную крышу. К северной стене пристроили придел святого Андроника, к южной — Успения Божией Матери. Только в 1950—60-х годах XX века реставраторы вернули собору прежний вид.

 В 1874 году Е. В. Молчанов  вложил капитал в строительство  церкви в честь своего небесного  покровителя — мученика Евграфа.  В нижнем ярусе храма была устроена семейная усыпальница Молчановых. Следов церкви Евграфа не осталось. Вероятно, ее разобрали при ликвидации монастырского кладбища.

С приходом к власти большевиков  Спасский собор закрыли в 1924 году.

С 1989 года Спасский собор действует  как приходской храм.

 То, что мы видим в стенах  Спасо-Андроникова монастыря сейчас, — во многом результат работы  реставраторов в 1950—60-е годы. Тогда были восстановлены в  историческом виде настоятельские  покои, братский корпус, центральная  арка и прилегающая к ней восточная часть Святых ворот, реконструированы южная стена и юго-западная башня. В это же время был воссоздан древний облик Спасского собора.

 Размеры Спасского собора  и соотношения между его частями  повлияли на определение параметров  позднейших монастырских строений. Например, внутренний размер трапезной палаты равен ширине Спасского собора по наружным стенам, ширина Святых ворот — размеру подкупольного звена храма, протяженность южной монастырской стены соответствует его шести длинам и т. д.

 Спасский собор, квадратный в плане, представляет собой одноглавый четырехстолпный храм на высокой подклети. Его фасады разделены на три части. С востока расположен троечастный алтарь, по центру других фасадов — перспективные порталы.

 Пространство храма  не загромождено хорами (отсутствие княжеских хоров придает ему «демократичность»), логично нарастая от более низких углов к ступенчато повышенным средним сводам, а от них к повышенным же подкупольным аркам и, наконец, устремлясь в подкупольный световой барабан.

 Внутренней конструкции  вторит наружное оформление —  ступенчатость объемов усиливается  за счет понижения углов. Эта  конструкция сообщает зданию  вертикальную устремленность.

 Храм равномерно  освещен, так как окна есть  и в стенах основного четверика,  и в центральных закомарах, и в барабане.

 Узкие щелевидные  окна имеют стрельчатое завершение, как и многочисленные арки-закомары. Это отголоски европейской готики, пришедшие на Русь из балканской  архитектуры, — так же, как  и круглый медальон на западном  фасаде, напоминающий об окнах-«розах» готических соборов Европы.

 Композиция храма  очень напоминает композицию  Пятницкой церкви в Чернигове,  созданной Петром Милонегом на  рубеже XII—XIII веков. Возможно, строившие  Спасский собор мастера видели  эту церковь. С домонгольским зодчеством Владимиро-Суздальской Руси роднит Спасский собор и материал (белый камень), и форма перспективных порталов, где колонки на половину высоты перебиваются округлыми декоративными «дыньками».

 Ступенчато-приподнятое  расположение подпружных арок и сводов Спасского собора заставляет вспомнить также о Пскове — там подобные конструкции были распространены в XV—XVI веках. А если обратиться к иностранной архитектуре, то больше всего церквей, схожих со Спасским храмом, найдется в Сербии.

 Спасский собор расписали Андрей Рублев и Даниил Черный. Но в XVIII веке фрески были утрачены. Сохранились лишь два фрагмента в откосах алтарных окон. Это орнаменты на темно-синем фоне — круги, в которые вписаны пересекающиеся окружности, трилистники и травы. В стилизованные мотивы введены и реалистические образы — например, листья, напоминающие мать-и-мачеху. Впрочем, и они в меру фантастичны. Близкие мотивы присутствовали в узоре майоликовых плиток, устилавших пол собора (балканская традиция).

 Спасский собор неоднократно перестраивался. Только в XX веке реставраторам удалось выявить его древние формы. Собор был возрожден архитекторами-реставраторами Л. А. Давидом, Б. Л. Альтшуллером, С. С. Подъяпольским, М. Д. Циперовичем. Нареканий относительно научной обоснованности этой реставрации не столь уж много, но они существенны. Так, кому-то не нравится, что при воссоздании части элементов (сводов, арок и проч.) был использован кирпич.

 Авторы реконструкции  объяснили это желанием выделить  восстановленное на фоне сохранившихся частей храма. Иногда возникают сомнения, связанные с формой и размерами главы собора: кому-то она кажется непропорционально узкой, вытянутой вверх и как будто искусственно поставленной на четверик. Но есть и другое мнение — согласно ему, пропорции Спасского собора совершеннее пропорций современных ему храмов.

Характерной особенностью архитектуры Московского княжества первой половины XV века является построенный в 20-е годы этого столетия на территории Троице-Сергиева монастыря собор Святой Троицы, композиция которого отлично передает сущность божественно бесконечной силы в конечные предметные формы.

Троицкий собор  Троице-Сергиевой лавры (1422-1423) представляет собой небольшой одноглавый трехапсидный храм «кубического» типа с почти квадратным в плане основанием. Также композиция собора не придерживается принятого правила соответствия внутренней конструкции храма внешним членениям здания. Массивные квадратные (без закрестий) столбы церкви, образующие подкупольный прямоугольник, сдвинуты к востоку, отчего западный неф приобрел необычную ширину, почти сравнявшись со средним нефом. В результате фасадные лопатки собора оказались независимы от осей подкупольных столбов, а северный и южный порталы вынуждено сместились к восточной части здания.

Все формы храма совсем просты и компактны апсиды практически не выступают за пределы основного куба и подняты на одну высоту, к самому его верху; килевидные кокошники, так называемые диагональные закомары, чуть возвышаются над закомарами фасадов (кокошники у постамента барабана разобраны в 1510г.); Гладкие стенки имеют достаточно значимый наклон вовнутрь, чему соответствует сужение наверх барабана купола. Внутренняя конструкция строения не отвечает членениям его фасадов. Маленький по размерам храм-мавзолей внутри достаточно просторен: его столпы сильно сдвинуты к востоку, и алтарная часть совсем невелика, что связано, возможно, со рвением увеличить вместительность храма. Но этот сдвиг неблагоприятно сказался на внешнем виде строения, несколько нарушив его центричность и равновесие масс: глава смещена к востоку, западные диагональные закомары оторвались от нее, южный и северный порталы также расположены не в центре, а ближе к апсидам. Ради восстановления симметрии и пришлось сохранить равномерное трехчастное членение фасадов лопатками, не выявляющее внутренней планировки.   

Мощный десятиоконный барабан церковной главы вместе прямоугольным постаментом под ним расширяется к низу, при этом усиливая тяжесть и монументальность сооружения. Наклон стен здания осуществлен изнутри вовне, сверху вниз и от центральной оси к периферии храмового объема. Храмовые фасады расчленены узкими и плоскими лопатками-пилястрами на три очень широкие и почти равные доли. Пилястры собора имеют четкий ритм и каждая из них образует свой угол наклона по отношению к главной храмовой оси. Это придает церковным фасадам своеобразную правильность и строгость.

Фасады собора по горизонтали  делит полоса тройного узорчатого пояса, который фиксирует еще один - нижний - стеновой отлив: над поясом стена здания тоньше, нежели под ним. Наличие в соборе двойного отлива стен свидетельствует о том, что храм построен с учетом композиционных особенностей владимиро-суздальских культовых построек XII века.

Узорчатый пояс и обрез  фасадных стен в основании закомар  образуют две мощных горизонтали, которые, вместе с горизонтальными линиями завершения и постамента барабана, храмового цоколя, а также совместно с горизонталями ступеней широких лестниц создают в архитектурной композиции собора явное преимущество над вертикалями, имеющимися в распоряжении данного здания.

В интерьере собора восточная  пара подкупольных столбов на значительную высоту скрыта за иконостасом, благодаря чему церковь приобретает облик двухстолпного зала, стены которого не расчленены внутренними лопатками. Все это значительно сократило количество интерьерных вертикалей и, тем самым, резко повысило значение горизонтальных линий и объемов сооружения.[4, c. 289]

Не все памятники  архитектуры того времени дошли  до наших дней. Например, Чудов монастырь, разрушенный в 30-гг. ХХ века.

Основан монастырь был  митрополитом святителем Алексием, печальником  и заступником за Русскую землю  перед золотоордынскими ханами.

Уже в 1358г. на территории только-что устроенного монастыря  построили деревянную церковь, но в 1365г. эту церковь разобрали и на её месте, как повествует летописец, «пресвященный Алексий, митрополит Всея Руси, заложи церковь камену во имя святого архангела Михаила, честного его чуда, бывшаго в Хонех». С той поры монастырь стали называть монастырём во имя Чуда архангела Михаила в Хонех или попросту Чудовым.

Для русскопровославных архистратиг Михаил — не только великий предводитель небесного  воинства в конечной эсхатологической битве с силами зла, почитаемый как  воинственный защитник, ангел милосердия и проситель за людей перед Богом, но также и покровитель русского великокняжеского дома и всего русского воинства.

Сам митрополит Алексий  скончался в 1378г. и завещал положить его у алтарей построенной  им церкви. Она простояла недолго  — уже в 1431г. во время службы «церковный верх от ветхости весьма обвалился». Старый храм — одноглавый, с покрытием по трём закомарам, разобрали и выстроили новый, а во время подготовки фундамента обрели в земле нетленные мощи митрополита Алексия, которые почитались  до 1918г., а с 1918-го по 1947г.г хранились в недоступном месте на территории Кремля [после окончания Второй мировой войны они почивают в церкви Богоявления Господня, что в Елохове, станция метро "Бауманская"].

Церковь Чуда Михаила  Архангела, возведённая на месте  старой после 1431г., была меньше первоначальной, «обаче высока и зело пространна и прекрасна», но и она простояла не так много времени. Великий князь Иоанн III Васильевич в 1501г. указал разобрать старую обветшавшую церковь и построить новую. Через два года, в тот же день 6/19-го сентября, то есть в день празднования Чуда архангела Михаила, церковь была торжественно освящена Симоном, митрополитом Московским и Всея Руси и архимандритом Чудова монастыря (впоследствии он был канонизирован в качестве святителя). Возможно, что эту церковь строил один из итальянских архитекторов, приглашённых Иоанном III - тьим в Москву (к великому сожалению, имя этого зодчего не дошло до нас).

Считают, что неизвестный  архитектор, создавший Чудовский  собор, владел приёмами итальянского Возрождения с таким же мастерством, как и Алевиз Новый, зодчий Михайлоархангельского собора (в обиходе Архангельский собор, находящийся на кремлёвской Соборной площади и возведённый чуть позже, в 1505-08г.г.).

Сам Михайловский храм в  Чудовом монастыре был очень красивым, его стройный и пропорциональный четверик украшен изящными декоративными элементами, несущими черты как ранней московской архитектуры, так и более поздних исканий, которые были привнесены реставрациями, совершёнными в XVI-XIXв.в.  Искусствоведы, написавшие очерк о зодчестве XVIв. в капитальной «Истории русского искусства», так отозвались об этом храме: «Собор Чудова монастыря был одним из тех первых памятников XVIв., в которых с наибольшей полнотой сказались черты новой московской архитектуры. В нём с наибольшим совершенством оказались использованными новые архитектурные формы, сложившиеся в Москве в результате глубоких идейных сдвигов и работы зодчих различных художественных направлений».

Чудовский собор явился образцом для многих русских построек XVIв. Он был красив и внутри — над алтарным престолом обращала на себя внимание резная деревянная позолоченная сень. Это чудесное произведение — «рукоделье раба Божия Петра Ремизова» датировалось 1641г.