Постмодернизм в культурологии

Современное искусство сознательно  отвергает многие правила и ограничения, выработанные предшествующей культурной традицией, предлагает иное отношение  человека к окружающему миру, демонстрирует  особое видение. По убеждению Лиотара, художник или писатель находится в ситуации философа, поскольку он создает творение, не управляемое никакими предустановленными правилами. Эти правила создаются вместе с творением и таким образом каждое произведение становится событием. Отсюда постмодерн, согласно концепции Лиотара, следовало бы понимать как парадокс предшествующего будущего.

В сфере художественной культуры возникновение постмодернизма, по мнению Фр. Джеймисона, вызвано реакцией на высокие формы модернистского искусства. Поскольку модернистских форм высокого искусства было несколько, то соответственно сложились разнообразные формы постмодернистского искусства, стремящиеся вытеснить предшествующее в художественной практике. К особенностям постмодернизма Джеймисон относит стирание прежних категорий жанра и дискурса, которые можно обнаружить в области так называемой современной теории. Это явление относится, прежде всего, к французским текстам, но постепенно становится широко распространенным. К примеру, как определить работы М. Фуко, вопрошает Джеймисон, что это, философия, история, социальная теория или политическая наука? Такого рода «теоретический дискурс» — черта постмодернизма. М. Рыклин полагает,что Фуко пишет литературой, поскольку в его текстах много неопределенности, неклассифицируемого напряжения, что в литературе он видит машины смысла. Такого рода теоретический дискурс, впитавший в себя особенности художественного дискурса, — черта постмодернистской эпохи.

Итак, доминирующим в культуре становится постмодернистский плюрализм  и это отличает постмодернизм  от модернизма как явления конца XIX — начала XX в., где плюрализм  имел место преимущественно в  художественной сфере. Кроме того, важным является то, что постмодернистский  плюрализм радикальнее, чем любой  предшествующий. Он радикален настолько, что может теперь последовательным образом стать универсальным.

В культурном постмодерне  выполняется характерная для XX в. смысловая структура множественности. Во всех сферах своего проявления, 
осмысливая опыт предшествующего развития человечества, возвращаясь к истокам и основаниям, усматривая в пройденном пути не только ошибки и заблуждения, постмодернизм готов увидеть через прошлое и настоящее то, что должно сформироваться в будущем, и тем самым предполагает поиски путей к самоспасению и самосохранению человечества.

Постмодерн — конечно  же, явление западной культуры. Освоение постмодернистской проблематики в нашей стране шло двум путями: один из них — публикация переводных статей западных авторов; другой — явленная миру рефлексия отечественных авторов на это западное явление. Затем начались собственные эксперименты в области художественного и научного творчества и ретроспективное осмысление явлений отечественной культуры, которые некоторые авторы сочли возможным назвать «постмодернистскими».

Первая информация о постмодернизме «из первых рук», доступная широким кругам, была опубликована в сборнике «Называть вещи своими именами», где были помещены отрывки из предисловия У. Эко к роману «Имени роза», в котором соотечественники могли узнать о некоторых основных чертах, присущих постмодернистской литературе.

Постмодернизм трактовался тогда как новая конформистская эстетика. Вскоре целая плеяда авторов включилась в разработку постмодернистской проблематики. Среди них В.А. Подорога , Н.Б. Маньковская, И. Ильин. Наконец, вышел специальный сборник, посвященный проблематике постмодернистской культуры и отдельных видов искусства, с переводными статьями Ж. Деррида и Ю. Кристевой. Значительным вкладом в осмысление постмодернистской проблематики стали работы В. Курицына, который не только обратился к анализу западных источников, но и осуществил ретроспективный анализ ряда явлений в художественной жизни отечественной культуры.

Итак, первый этап усвоения постмодернистских идей в родном Отечестве — это рассмотрение его как западного явления, характеризующего искусство и культуру.

Новым значительным этапом явилось осмысление проблем постмодернизма, прошедшее в редакции журнала  «Вопросы философии». С тех пор  постмодернизм вошел в поле зрения отечественных философов.

Особо следует выделить группу соотечественников, которые оказались  в силу ряда причин на Западе, и тем  самым о посмодернизме знают «из первых рук». Это Б. Гройс, М. Эпштейн, М. Липовецкий, М. Ямпольский и др. С их участием сложилось понятие «отечественный» или «русский постмодернизм», который, по хлесткому выражению П. Вайля, как метод художественного творчества «замешан», в силу известных причин, на «неизбежном и безнадежном провинциализме».

Во многом широкому распространению  постмодернистских идей мы обязаны  деятельности переводчиков-комментаторов, они же философы. Среди них В. Бибихин, он, представляя творчество Ж. Деррида, выразил надежду на то, что постепенно открытием для отечественного читателя станет «возвращение к Хайдеггеру, но потом и к Ницше, и к Гегелю — все-таки не к Марксу, — и дальше, может быть, даже к Канту, а через Канта к Аристотелю и Пармениду». При этом отечественный постмодерн он охарактеризовал как «наш, только что протерший глаза постмодерн».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

В конце XX века культура характеризовалась  сложностью и многоплановостью. В  ней на равных сосуществуют разные по своей сути духовные ценности, жанры  стили, направления. С одной стороны, эта ситуация художественного плюрализма активизирует творческую свободу человека, который теперь может совмещать  в своей художественной практике рациональность и мифологичность. Это также дает человеку возможность быть более восприимчивым к новому, расширяет горизонты для художественного творчества. Но, с другой стороны, безграничный плюрализм делает современную культуру неустойчивой, хрупкой, создает в ней зоны напряжения, которые могут ввергнуть ее в хаос всеобщего разлада.

Постмодернизм как философско-мировоззренческое  направление представляет собой  негативную критическую реакцию  на модернизм и просвещенческий  разум, составляющий его ядро. Особенно критично постмодернизм относится к любым проявлениям тоталитаризма, диктата, пренебрежению человеческой индивидуальностью

Постмодернистские тенденции в  искусстве несколько различаются  с философско-мировоззренческими тенденциями  этого сложного и неоднородного  течения. Искусство постмодерна  скорее дополняет классические традиции модернизма, проявляя повышенный интерес  к тому, что раньше находилось под  запретом, было обойдено вниманием, заключалось  в жесткие рамки. Такой поворот  в разных жанрах искусства открывает  широкие возможности для дельцов  от искусства, концентрируя внимание зрителя  не творчестве, а на пикантных дополнениях  к нему. Это создает опасность  нарушения ряда этических и нравственных норм, но допускает большую, нежели модернизм, свободу выражения человеческой индивидуальности. Кроме того, постмодернизм  дал современному искусству бесконечное  разнообразие стилей, порожденное характерной  для постмодернизма абсолютной свободой самовыражения.

На современном этапе развития общества нашими поступками, поведением управляют уже не мифы, а специальные  регулирующие системы - административные установления, обычное право, этикет.

Техногенное отношение к природе  как к средству удовлетворения не духовных, а сугубо технических потребностей становится в первой половине XX в. одной  из ведущих тенденций в развитии культуры.

Таким образом, осознавая пути эволюции и мировой культуры, мыслитель  приходит к выводу о том, что деятельность человека не есть некое отклонение в эволюционном развитии. Под влиянием объединенного человечества биосфера закономерно перейдет в качественно  новое состояние - ноосферу. Человек  и его разум не просто конечный результат эволюции, но и одновременно начало нового движения, создающего сферу  разума, которая и будет являться определяющей силой эволюционного  развития в будущем.

Так мы приходим к необходимости  формирования, с учетом знаний современной  науки, целостного видения мира, свойственного  нашим предкам. Синтез мудрости древних цивилизаций, гуманитарных и естественных наук - это путь к новому пониманию природы, человека и общества.

Тема реферата изучена, цель достигнута.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК  ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

 

1. Воронкова, Л.П. Культурология / Л.П. Воронкова. – СПб.: 2008. – 256 с.
2. Гуревич, П.С. Философская антропология / П.С. Гуревич. – М.: Омега-Л, 2008. – 607 с.
3. Кармин, А.С. Культурология / А.С. Кармин, Е.С. Новикова. – СПб.: Лань, 2006. – 464 с.
4. Оганесян, А.А. Культурология: Конспект лекций / А.А. Оганесян. - М.: Приор, 2006. – 128 с. 
5. Солонин, Ю.Н. Культурология / Ю.Н. Солонин, М.С. Каган. – М.: Высшее образование, 2007. – 566 с.