Постмодернизм в культурологии

СОДЕРЖАНИЕ

 

СОДЕРЖАНИЕ 2

ВВЕДЕНИЕ 3

1 ТЕОРИЯ  КУЛЬТУРЫ 4

1.1 Актуальность  исследования культуры и культурология 4

1.2 Этапы  исследований и уровни достижения  культуры 5

1.3 Основные  направления в культурологии 6

1.4 Социальная  и культурная антропология. Функционалистское  направление 7

1.5 Психологические  и психоаналитические направления 8

1.6  Философия культуры и культурология  XVIII-XX веков 9

2 СТРУКТУРА  СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРОЛОГИИ 11

3 ПОСТМОДЕРНИЗМ  В КУЛЬТУРОЛОГИИ 13

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 16

СПИСОК  ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 18

ВВЕДЕНИЕ

Традиция исследования феномена, называемого культурой, насчитывает  многие столетия. В философии Древнего Мира значительное место занимает рассмотрение проблем морали, религии, искусства, бытия личности. Значительно позднее  сформировалось относительно самостоятельное  направление философствования –  «философия культуры». Наряду с философией, феномен культуры привлекает внимание многих гуманитарных наук, прежде всего  истории, психологии, религиоведения, социологии, этнографии (этнологии). 

 В двадцатом столетии гуманитарная теория осознала потребность в комплексном исследовании человека и феноменов его жизнедеятельности, в первую очередь культуры. Причиной поворота знания к гуманитарной проблематике стал системный кризис общества, ведущей ценностью которого несколько столетий было научно-техническое знание. Возродились к активной жизни ненаучные формы сознания, в том числе религия и мистика. Рост национального самосознания, как элемент стремительно разрастающегося локального многообразия, диктует новую постановку сравнения, субординации культур. Стали искать единую природу локального многообразия равноценных, интенсивно взаимодействующих культур. Возникла острая необходимость в выверенных практических действиях по созданию иного типа общества, другого характера планетарной культуры, следовательно, формируется потребность в системном анализе культуры как сферы государственной политики с обоснованными управленческими решениями.

Зарождение культурологических наук в России относят к началу прошлого столетия, когда изучение культуры выделилось в направление  социальных, исторических и филологических наук. Значительное влияние на культурологическую мысль того времени оказали взгляды  выдающихся писателей и философов. В советский период историко-филологические направления получили развитие в  трудах историков культуры, археологов, литературоведов, языковедов, востоковедов и этнографов. Социальное направление  культурологических наук развивалось  психологами, историками, этнографами, социологами. Столь позднее зарождение культурологических наук в России и  обуслвливает актуальность темы нашего исследования: «Постмодернизм в культурологии».

Цель нашего исследования заключается в анализе этапов развития культурологии как предмета, а также изучении ее направлений.

Реализация поставленной цели требует решения ряда конкретных задач:

1. Изучить теорию культурологи.
2. Выделить структуру современной культурологии.
3. Рассмотреть постмодернизм в культурологии.

1 ТЕОРИЯ  КУЛЬТУРЫ

1.1 Актуальность исследования культуры и культурология

 

 Современная культурология выходит из состава философии, формируя свой предмет и соответствующие методы исследования. Культурология, как новейшая отрасль гуманитарной науки, ещё не обрела общепринятого толкования предмета и предназначения. В дискуссиях о смысле культурологии участвуют специалисты традиционных областей знания. Сравнительно недавно культурология получила знаковое подтверждение статуса самостоятельной науки; исследователям культуры стали присваивать учёную степень по культурологии.

Общее понятие о культурологии также неоднозначно; во множестве интерпретаций исследователи пытаются выделить основные подходы к пониманию культурологии как таковой. В первом приближении можно сформулировать три подхода. Первый определяется философской традицией рассмотрения культуры. Культурология, понимаемая как общая теория, отождествляется с философией культуры. Иногда культурологию рассматривают как часть философии культуры, исследующую многообразие культуры посредством систематизации, типологии феномена. Философы рассматривают историю культуры (культур) как одну из типологий культуры. В таком варианте культурология совпадает с аксиологией культуры, приближается к культурантропологии и социологии культуры. Второй подход рассматривает культурологию как обозначение комплекса самостоятельных дисциплин, изучающих аспекты и формы культуры. Целью культурологии является изучение социально-исторического бытия культуры, результатом - накопление, систематизация знаний о культуре. Третий подход рассматривает культурологию как самостоятельную отрасль гуманитарно-социального знания. Данный подход существует с постановки проблемы Л.Уайтом и предполагает выявление предмета культурологии, её места среди отраслей социально-гуманитарного знания.

 1.2 Этапы исследований и уровни достижения культуры     

 

Существуют различные методологии  рассмотрения предмета культурологии: аксиологическая, праксеологическая, регулятивная, семиотическая. В соответствии с типами современного философствования сложились модели рассмотрения культуры и культурологии: классическая (абсолютизация рационального, научного аспекта), неклассическая (герменевтика) и постклассическая (феноменология, постмодерн). 

 В отечественной традиции  культурологических исследований  можно выделить два этапа. Первый, начиная с шестидесятых годов  прошлого века, рассматривает культуру  с позиций аксиологии и деятельностного подхода. Согласно аксиологическому подходу культура предстаёт в качестве совокупности значимых достижений человечества (ценностей). В рамках деятельностного подхода культура рассматривается в контексте субъективно-личностного или объективно-общественного становления. В единстве взаимодействия субъективного и объективного культура предстаёт в качестве специфически человеческого способа деятельности. С девяностых годов (второй этап) на постсоветском пространстве получили распространение разработки в русле концепций западной традиции культурологии: семиотики, культурантропологии, структурализма, синергетики, межкультурной коммуникации.

 Можно выделить три уровня  постижения культуры. Начиная с  познания феноменов локальной  культуры, культуролог восходит  к пониманию и усвоению смысла, духа культуры. На втором уровне  исследуется коммуникативный характер  культуры, социализация (или становление)  личности, общества посредством  механизмов общения. Высший, сущностный  уровень культуры есть основа  культуры. Основа неочевидна, поэтому  есть разные версии её понимания.  Одни сущность культуры видят  в языке, другие в священном  (религии, мистике), третьи в символе,  четвертые в ценности и так  далее.

Культурологов объединяет осмысление культуры как интеграционной основы общества и личности. Из смысла культуры вытекают принципы-аксиомы её бытия: создание, обновление, сохранение, почитание  и передача культуры.

Следовательно, предметом культурологии как самостоятельной науки является становление и развитие культуры как присущего человеку способа жизнедеятельности. Культура как способ жизнедеятельности человека (человечества) есть специфическая форма бытия живой природы. Иногда исследователи, подчёркивая отличную от природы специфику культуры, называют её способом внебиологической деятельности человека. Первичность феномена жизни, разумеется, не отрицается: человек, чтобы стать культурным, должен, как минимум, быть биологическим существом. Само понятие «жизнь человека» несёт в себе единство родового (биологического) и видового (социокультурного).

1.3 Основные направления в культурологии

 

 Согласно предмету и задаче  культурологии, новая гуманитарная наука является теоретической дисциплиной, оперирующей системами описанных фактов культуры. Иначе говоря, культурология не занимается сбором и описанием артефактов культуры; она создаёт концепции культуры, используя имеющиеся обобщения совокупности артефактов. Поэтому культурология является стилем философствования и тесно связана с философией посредством философии культуры. Философия и философия культуры, в частности, является методологией культурологии. Культурология занимает срединное место между философией и конкретными науками, описывающими артефакты культуры.         

 Для культурологии как науки особое значение имеют достижения культурантропологии и этнологии. Культурантропология, в понимании ведущих представителей данной отрасли знания, исследует конкретные ценности и механизмы передачи культурных навыков. В зависимости от подхода к пониманию культурологии, культурантропология может быть частью культурологии, или совпадать с содержанием последней. Этнология (или этнография) есть описание и изучение различных народов. Зачастую термином «этническое» обозначают культурную единицу.         

 С девятнадцатого века в  антропологических и этнографических  исследованиях культур утвердился  эволюционизм, существенно потеснив  органицизм. Социолог-эволюционист Г. Спенсер выделяет регулятивную систему социального организма, обеспечивающую социальный контроль. Социальный контроль повседневного поведения людей, полагает исследователь, существует с первобытного времени и остаётся более эффективным, чем выделившиеся из него институты государства и церкви. Спенсер надеялся, что в будущем федерация высших наций сможет запретить такое проявление варварства, как войны между народами и этим укрепит основы социокультурной цивилизации. 

В двадцатом веке складывается цивилизационный подход к изучению культуры. Появление подхода российские культурологи связывают с творчеством Н.Я. Данилевского. Культурно-исторический тип Данилевского, согласно традиции органицизма, есть самостоятельная замкнутая и потому враждебная по отношению к другим культура-цивилизация.

Отрицая органицизм, М. Вебер считает основой хозяйственной жизни тип религиозно-этических норм. Религия – социокультурный институт, совмещающий черты системы ценностей и социального института. Понятия, в том числе типы культур, цивилизаций есть идеально-логические категории, которые соотносятся с реальностью жизни, но не совпадают. М. Вебер создал социологию науки, которую П.А. Сорокин отождествляет с социологией культуры. П.А.Сорокин выделяет два основных культурных типа – сенситивную и идеациональную культуры, - которые сменяют друг друга посредством идеалистической культуры - промежуточного смешанного типа. 

1.4 Социальная и культурная антропология. Функционалистское направление

 

Б. Малиновский, создатель функциональной теории культуры, полагает, что культура появилась как жизненная функция  для решения практической задачи; он связывает биологические первичные  потребности с артефактами культуры и вторичными потребностями, порождаемыми культурой. Каждая культура есть целостность, отличающаяся способами удовлетворения потребностей и характером передаваемых вторичных потребностей (традиция).

А. Радклифф-Браун, в отличие от Б. Малиновского, особое внимание уделяет исследованию структуры общества и общественных отношений, понимаемых в связи с функциями социальных институтов.

Основоположник антропологического подхода к изучению культуры Ф. Боас противопоставляет свой метод сравнительно-историческому методу эволюционной школы. Боас полагает, что изучение культуры связано с описанием феноменов и накоплением эмпирических фактов. Культуру каждого народа следует изучать во всех аспектах, в том числе с учётом физических характеристик этноса. 

Создатель структурной антропологии К. Леви-Строс исследует мышление «примитивного» человека. Мифология у первобытного человека, как идеология у цивилизованного человека, является фундаментальным содержанием коллективного сознания.

Создатель школы структурного функционализма Т. Парсонс предлагает теорию культуры. Культура – все духовные и материальные достижения людей. Достижения являются результатом действий на уровне социальной и собственно культурной систем. Культура, благодаря нормативному и символическому характеру, является важнейшим регулятором общества.

М. Шелер, основоположник философской  антропологии, разрабатывает концепцию  социологии культуры. В сфере духовной культуры господствует логика смысла. Человек есть нерасторжимое единство жизненного и духовного начала. Религия, философия и наука являются равноценными видами знания в духовной культуре.

Согласно воззрениям А. Гелена, человек есть система функций. Действуя, человек создаёт культуру, которая принадлежит природе человека и невозможна вне человека. Целесообразная деятельность человека наряду с ожидаемыми результатами может приносить полезные побочные плоды; они осознаются как полезные и закрепляются в целесообразной деятельности. Так человек одновременно освобождает себя от опасностей и создаёт институты культуры.

1.5 Психологические и психоаналитические направления

 

В. Вундт, один из основателей экспериментальной  психологии, считает, что социальное бытие личности проявляется в  языке, религии, быте. Стремление индивида к личным целям сталкивается с  интересами других людей, поэтому у  истории нет закономерности. Исходный пункт исследования – психическое, то есть опыт, понимаемый как совокупность субъективных процессов, осознаваемых обычно в результате самонаблюдения. Эксперимент неприменим для исследования сложных процессов (речь, мышление). В сфере сознания действует психическая  причинность, а поведение определяется психической силой – апперцепцией. Сложные проявления психической  жизни должны быть объектом изучения самостоятельной отрасли знания - психологии народов, изучающей психику  по продуктам культуры.