Постмодернизм в культурологии

Вундт собрал огромный материал по истории  языка, мифов, обычаев. З. Фрейд, создатель  психоанализа и психоаналитического  подхода к культуре, полагает, что  ценности и артефакты культуры есть результат преобразования психической  энергии человека. Искусство и  религия как формы культуры, выступая  в качестве самотерапии, нейтрализует природную агрессивность на уровне подсознания. Переизбыток культуры, в первую очередь, жёсткая регламентация взаимоотношений полов приводит к возникновению индивидуальных и общественных неврозов.

Э. Берн, развивая идеи психоанализа, сосредоточил внимание на межличностных  отношениях. Человек в процессе общения  играет, находясь в одном из трёх трансактных состояний – взрослый, родитель, ребёнок. Ведущая проблема культуры – содействие личности в освобождении от «детских» игр и усвоении перспективных игр сообщества.

Концепция К. Маркса получила своё истолкование в разнообразных подходах к исследованию культуры у тех мыслителей, которые  называют себя последователями марксизма. Г. Маркузе занял критическую  позицию по отношению к советскому марксизму и реальностям капитализма. В современном мире, считает он, господствует тоталитаризм и техника, они превратили человека в «одномерное» существо. Массовая культура обезличила человечество. Современный человек  утратил способность к конструктивной революции-преобразованию, поэтому  в стихийных и организованных конфликтах участвуют социокультурные аутсайдеры, способные лишь разрушать.

М. Хоркхаймер отвергает концепцию революции в борьбе с тотальностью и авторитарными режимами. Не народы и классы, а индивиды, способные объединяться из чувства солидарности, составляют конкретную историческую реальность. Критическое мышление, как единственно свободное, превращается  в политику. Философия должна стать критической теорией. «Культурный материализм» больше других обращает внимание на технико-экономическую сторону культуры.

1.6  Философия  культуры и культурология XVIII-XX веков

Философия культуры, представляющая собой одну из важнейших сфер современной  философской науки, сыграла исключительную роль в процессе возникновения и  становления культурологии.

Именно в философии XVIII-XIX веков  начало формироваться осознание  культуры как целостного явления, доступного системному изучению. Отдельные гуманитарные науки занимались изучением различных  сфер культуры. Синтез знаний в эпоху  Просвещения (конец XVII - начало XIX вв.), с  характерным для нее стремлением  к энциклопедичности, осуществлялся  преимущественно на основе естественных наук (наук о природе). Само древнее  понятие «культура» истолковывалось  как «воспитанность», «образованность», то есть было ограничено областью педагогики, еще не приобрело общего философского значения.

Философия эпохи Просвещения проявила особый интерес к человеку, истории  человеческого общества. В историческом развитии человечества просветители видели действие как природных факторов (географическая среда, климат, инстинкты  и физиологические потребности  человека), так и факторов неприродного свойства, искусственно создаваемых  человеком. Именно последние были в  дальнейшем обобщены в философском  понятии «культура».

Размышлениями просветителей, а затем  и философов XIX и XX веков о соотношении  природного, натурального (от латинского «natura» - «природа») и неприродного, культурного начал в жизни человека были заложены основы двух фундаментальных тенденций в философском и культурологическом изучении культуры. Эти тенденции можно обозначить как натуралистическую и антинатуралистическую (греческое «anti» - означает и «против», и «вместо»). Следует отметить, что в теориях культуры, создававшихся великими философами и учеными последних веков или научными и философскими школами, данные тенденции весьма редко встречаются в «чистом виде». Как правило, одна из них преобладает или достигается их равновесие, а иногда и противоречивое сочетание.

Натуралистическую тенденцию в философии культуры и культурологии можно охарактеризовать как стремление максимально сблизить сферы культуры и природы, показав зависимость первой от второй. Культура фактически рассматривается здесь как форма или часть природы, пусть и специфическая. Отсюда следует, что человеческие общество и культура живут по законам природы, например, по закону борьбы за существование и естественного отбора. Культура способна лишь частично подавлять природные влечения человека, придавать им завуалированную форму или искажать их почти до неузнаваемости. Но все же именно они руководят поступками людей. Такие идеи прослеживаются от философских учений XVII века до социобиологии второй половины XX века, которая изучает человечество как популяцию, типологически сходную с популяциями животных. Для объяснения социальных и культурных явлений социобиология использует эволюционные биологические теории, генетику и т.п.

Антинатуралистическая тенденция в исследованиях культуры предстает как стремление провести четкие границы между культурой и природой, показать их принципиальные различия, а иногда и противопоставить их. Здесь культура рассматривается как самостоятельная, автономная по отношению к природе сфера бытия, пусть и имеющая с природой многообразные связи, но живущая по собственным законам.

Своеобразно соединяя натуралистические  и антинатуралистические тенденции, ряд мыслителей XVIII-XX вв. (например, Ж.-Ж. Руссо, Ф.Ницше, З.Фрейд) выступили с различными вариантами «критики культуры». Они видели в культуре своего рода «извращение» природы и полагали, что культура, подавляя природные влечения человека, делает его несчастным. «Критика культуры» в том или ином виде призывает к «возврату к природе». При всех своих недостатках концепции такого рода стимулировали развитие культурологических знаний.

Философией культуры были поставлены вопросы об отличии культуры (цивилизации) от докультурных форм человеческой жизни (дикости, варварства), об историческом развитии культуры, о типологических различиях между культурами разных времен и народов (древние и новые культуры, культуры Запада и Востока). Эти и многие другие проблемы философии культуры вошли в сферу культурологической проблематики.

Сохраняющиеся вплоть до наших дней теснейшие связи между культурологией и философией культуры нельзя объяснить лишь философскими «корнями» культурологии. При всей своей специализации, подчас приближающей их к точным наукам, культурологические исследования вновь и вновь возвращаются к главному предмету философского познания - человеку. Гуманитарные науки, в том числе культурология, были и будут формами самопознания человека, а это приводит их к философии с ее древним девизом: «Познай самого себя!».

2 СТРУКТУРА  СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРОЛОГИИ

Современные культурологические исследования представляют собой обширный комплекс научных дисциплин, направлений  научной работы, различных подходов к культурологическим проблемам, научных  школ, методологий и т.д. Нельзя говорить (по крайней мере, сегодня) о некой  строгой организации, четко выделяемой структуре этой системы знаний. Все  попытки описать структуру культурологического  знания носят предварительный характер, однако вполне возможно выделить наиболее заметные элементы структуры культурологических наук.

Во-первых, это теория культуры, представляющая собой все многообразие попыток  общего осмысления культуры, версий «картин» культуры, вариантов систем понятий, категорий, теоретических схем, с  помощью которых можно было бы описать культуру и ее развитие. Особое место в этой сфере занимает философия культуры, в рамках которой  задача создания теории культуры решается с помощью традиционных философских  методов и понятий.

Во-вторых, это историко-культурные исследования, опирающиеся на достижения классических гуманитарных наук (истории, филологии, литературоведения, искусствоведения, истории религий и т.д.), но использующие новые культурологические подходы. Выделяются историко-культурные исследования общего профиля, исследования культуры ментальностей (то есть формировавшихся в разных культурах способов восприятия людьми мира), исследования религиозного аспекта культуры, литературоведческие исследования истории культуры, культурологическое изучение мифологии, культурологические аспекты лингвистики, семиотики (теории знаковых систем), искусствоведения и эстетики.

В-третьих, это социология культуры, являющаяся синтезом социологической (изучающей общественную систему) и  культурологической науки. Социологические  исследования культуры имеют как  теоретическую, так и практическую направленность. В последнем случае можно указать на концепции культурной политики и деятельности культурных институтов (структур общества, связанных  с функционированием культуры), социокультурное прогнозирование, проектирование и регулирование, изучение культурологического образования в России и других странах, проблемы социализации и инкультурации личности (вхождения, или вживания, человека в общественно-культурную систему), охрана культурного наследия и т.д.

В-четвертых, это культурная антропология - область культурологических знаний, во многом близкая социологии культуры, но уделяющая большее внимание этническим элементам культуры, процессам взаимодействия культур разных народов, изучающая  особенности языков и иных средств  коммуникации (общения, обмена информацией) в различных культурах. Конечно, этими вопросами, при всей их важности, интересы культурной антропологии не ограничиваются. В соответствии со своим названием (в переводе с  греческого языка «anthropologia» - «наука о человеке») она стремится создать как можно более полную картину жизни человека в культурной среде, то есть среде, самим же человеком и сотворенной. Для достижения этой цели культурная антропология широко использует данные естественных наук, имеющие отношение к жизнедеятельности человека, а также данные археологии, этнографии, лингвистики, фольклористики, истории религии и мифологии, истории, социологии, философии.

Помимо этих направлений в культурологических науках, которые возможно определить как основные, или традиционные, формируются (то как часть основных направлений, то на «стыке» их, то вне их) специальные и нетрадиционные сферы исследований. Многие из них приобретают особую важность. Так, в рамках теории культуры появились детально разработанные теории динамики (изменения, развития) культуры, морфологии (образование системы видов и форм) культуры, типологии (изучение типов) культур, герменевтики (науки об истолковании) культуры, культурных образцов-моделей (архетипов, парадигм, универсалий, паттернов). Здесь же отдельно изучаются методы культурологических исследований. Синтез на базе культурологии историко-культурных, социологических, психологических знаний позволяет разрабатывать проблемы ментальностей, психологических характеристик отдельных культур, «соматической» (телесной) культуры у разных народов и т.д. Большое значение имеют для развития культурологии сравнительно-культурные, они же - компаративные, или кросс-культурные, исследования. В последние десятилетия динамично развивается эколого-культурологическое направление, «культурологическая экология», изучающее отношение тех или иных культур к природной среде.

3 ПОСТМОДЕРНИЗМ  В КУЛЬТУРОЛОГИИ

Постмодернизм — культурное течение, проявившееся прежде всего в развитых западных странах, а затем в той или иной мере распространившееся и в некоторых других регионах. Постмодернизм, в сущности, означает многомерное теоретическое отражение духовного поворота в самосознании западной цивилизации, особенно в сфере искусства и философии, и лишь потом обнаружившее себя в различных сферах человеческой деятельности. 
Отношение к нему различно, что вызвано пестротой его собственных теоретических обоснований. Наиболее лояльные оппоненты полагают, что появление постмодернистских теорий может быть оправдано намерением их авторов осмыслить особую ситуацию в культуре и обществе, порожденную перенасыщенностью культуры, где утрачивается центр, привычные ориентиры, возникает потребность в соотнесении различных ценностей в возросшем мире информации.

Непримиримость других оппонентов вызвана главным образом реакцией на постмодернистскую критику модернистского проекта, который, по их мнению, должен быть отброшен, иначе возникает «угроза  его реализации». Между этими  двумя крайними позициями оппонентов находится целый спектр теорий, в  которых одной из главных точек  преткновения является отношение «постмодернизма» к «модернизму», или «постмодерна»  к «модерну». Смысл этих понятий  может быть прояснен только в соотнесении  их друг с другом.

Вначале понятие «постмодернизм» активнее использовалось в сфере художественной культуры, и лишь со временем получило широкое толкование и помимо своеобразного направления в искусстве оно стало применяться для характеристики определенных тенденций в философии, политике, религии, науке, этике, образе жизни, мировосприятии, а в итоге — для периодизации культуры. Именно в этих последних смыслах используется оно в настоящем тексте.

Ж.-Ф. Лиотар считал, что переход общества в эпоху, называемую постиндустриальной, а культуры — в эпоху постмодерна, начался, по меньшей мере, с конца 50-х гг. ХХ в., обозначивших в Европе конец ее восстановления. Тем не менее постмодерн для него не является антитезой модерну, а входит в модерн, представляет собой часть модерна. Такая трактовка дает Лиотару основание утверждать, что, поскольку эпохой Возрождения открывается наша современность, то и постсовременность также. Приставка пост- обозначает, по его мнению, нечто вроде конверсии: новое направление, сменяющее предыдущее. Поэтому постмодернизм это не конец модернизма, не новая эпоха, а модернизм в стадии очередного обновления. Модерн продолжает основательно развиваться вместе со своим постмодерном. Следоватательно, отношение постмодерна к истории имеет особый характер: он живет не из мнимого отрицания всего предшествующего, а имеет в виду настоящую одновременность 
неодновременногo. Причем постмодернизм имеет свои античные, средневековые, нововременные и другие праформы. Таким образом, через осмысление всех проблем постмодернизма с необходимостью проходит идея преемственности культурного развития, трактуемая как весьма сложный процесс, прежде всего лишенный линейности.