6) Постмодернизм - - Совокупность
Возникших На Западе Во Второй
Половине Xx В. Философских Учений
Как Реакция На Чрезмерное
Засилье "Решеткой Логицизма
", Узами "Рациональной Выверенности",
Ведущей В Дурную Бесконечность
Линейностью Концептуальных Построений,
Избыточной Механистичностью, Абсолютизированной
Детерминированностью , Чрезмерной
Заорганизованностью Философского
И Научного Мировоззрения Xix -
Первой Трети Xx В. Освобождение
От "Засилья Детерминизма ", С
Которым В Xx В. Крупнейшие Ученые
И Философы Стали Связывать
"Скорее Не Науку, А Карикатуру
На Науку" (И. Пригожин), Пошло
По Пути, С Одной Стороны, Усиления
Универсализма (Создание Системной
Методологии И Системологии, Кибернетики
И Синергетики На Основе " Архетипа
Целостности", В Постгёделевскую
Эпоху Приобретшего Самодовлеющее
Значение ), А С Другой - Укрепления
Реакции Отторжения, Идеологических
Позиций Простой Негации В
Отношении К Науке И Философии
Означенного Выше Периода. Понятно,
Что Организацию, Универсальный
Закон , Всеобщие Связи И Зависимости
П. Отвергает Как Фантомы . "
Организация Есть Террор Над
Личностью ", - Утверждают Его
Творцы; Подлинное Познание Есть
"Скольжение По Смыслам"; Каждая
Личность Заключена В Узких
Рамках Между Шизофренией И
Паранойей И В Познании Общества
Первую Скрипку Должен Играть
Шизоанализ (Ф. Гваттари, Г. Делёз);
" Иерархия - Это Наша Проблема
" (А. Шопенгауэр). В П. Явственно,
Что Называется, Невооруженным Глазом
Видны Признаки Общего Разложения,
Духовного Растления Или Даже
Маразма, Западноевропейской Философской
Мысли, Которая, Социогенетически
Опережая Экономику, Дает Портрет
Ближайшего Будущего Всей На
Ней Основывающейся Культуры. (Идейный
Базис , Что Было, Как Правило
, Всегда, Во Все Времена, Упреждал
В Своем Становлении И Развитии
Базис Экономический.) П. Можно
Рассматривать И Как Реакцию
Буржуазной Мысли На Тотальный
Кризис Конца 20-Х - Начала 30-Х
Гг. Под Названием Великая Депрессия
, Охвативший Все Государства
Запада, Из Которого Они, Увязнув
В Потребительстве, Меркантильности
И Вещевизме, В Идейном Отношении
До Сего Времени Не Могут
Выйти, Чтобы, Не Замыкаясь
На Прославлении И Реабилитации
Педерастии И Лесбиянства, Создать
Что-Нибудь Духовно Стоящее И
По-Человечески Нравственно Высокое,
Подлинно Содержательное, Ценное.
7) Постмодернизм - - Философская,
Мировоззренческая, Научная И
Художественная Практика , Основанная
На Ключевых Принципах Постмодерна
(См.). П. Представляет Собой Своеобразную
Идеологию Постмодерна.
8) Постмодернизм - - Широкое
Культурное Течение, В Чью Орбиту
Последние Два Десятилетия Попадают
Философия , Эстетика , Искусство
, Гуманитарные Науки. Постмодернистское
Умонастроение Несет На Себе
Печать Разочарования В Идеалах
И Ценностях Возрождения И
Просвещения С Их Верой В
Прогресс , Торжество Разума , Безграничность
Человеч. Возможностей. Общим Для
Разл. Нац. Вариантов П. Можно
Считать Его Отождествление С
Именем Эпохи "Усталой", "Энтропийной"
Культуры, Отмеченной Эсхатологич.
Настроениями, Эстетич. Мутациями,
Диффузией Больших Стилей, Эклектич.
Смешением Худож. Языков. Авангардистской
Установке На Новизну Противостоит
Здесь Стремление Включить В
Совр. Искусство Весь Опыт Мировой
Худож. Культуры Путем Ее Ироничного
Цитирования. Рефлексия По Поводу
Модернистской Концепции Мира
Как Хаоса Выливается В Опыт
Игрового Освоения Этого Хаоса,
Превращения Его В Среду Обитания
Человека Культуры. Тоска По Истории,
Выражающаяся В Том Числе И
В Эстетич. Отношении К Ней,
Смещает Центр Интересов С
Темы "Эстетика И Политика "
На Проблему "Эстетика И История
". Философско-Эстетич. Основой
П. Являются Идеи Деконструкции
Франц. Постструктуралистов И
Постфрейдистов (Деррида), О Языке
Бессознательного (Лакан), Шизоанализе
(Делёз, Ф. Гаттари), А Также
Концепция Иронизма Итал. Семиотика
Эко. В Сша Произошел Расцвет
Худож. Практики П., Оказавшей
Затем Обратное Воздействие На
Европ. Искусство. В Силовое
Поле Постмодернистской Культуры
Попали Постнеклассич. Наука И
Окружающая Среда . Термин "П."
Возник В Период Первой Мир.
Войны В Работе Р. Паннвица
"Кризис Европ. Культуры" (1917).
В 1984 В Своей Кн. "Антология
Исп. И Лат.-Амер. Поэзии" Ф. Де
Онис Применяет Его Для Обозначения
Реакции На Модернизм . Однако
В Эстетике Термин Этот Не
Приживается. В 1947 Тойнби В
Книге "Изучение Истории"
Придает Ему Культурологич. Смысл
: П. Символизирует Конец Зап.
Господства В Религии И Культуре.
Кокс В Работах Нач. 70-Х Гг.,
Посвященных Проблемам Религии
В Лат. Америке, Широко Пользуется
Понятием "Постмодернистская Теология
". Ведущие Зап. Политологи (Хабермас,
3. Боман, Д. Белл) Трактуют П.
Как Культурный Итог Неоконсерватизма,
Символ Постиндустриального Об-Ва,
Внешний Симптом Глубинных Трансформаций
Социума, Выразившийся В Тотальном
Конформизме , " Идеях Конца
Истории" (Фукуяма), Эстетич. Эклектизме.
В Полит, Культуре П. Означает
Развитие Разл. Форм Постутопич.
Полит, Мысли. В Философии -
Торжество Постметафизики, Пострационализма,
Постэмпиризма. В Этике - Постгуманизм
Постпуританского Мира, Нравств.
Амбивалентность Личности. Представители
Точных Наук Трактуют П. Как
Стиль Постнеклассич. Научного
Мышления. Психологи Видят В Нем
Симптом Панич. Состояния Об-Ва,
Эсхатологич. Тоски Индивида . Искусствоведы
Рассматривают П. Как Новый
Худож. Стиль, Отличающийся От
Неоавангарда Возвратом К Красоте
Как К Реальности, Повествовательности,
Сюжету, Мелодии, Гармонии. Популярность
Термин "П." Обрел Благодаря Ч.
Дженксу ("Язык Постмодернистской Архитектуры",
1977); Он Отмечал, Что, Хотя Этот Термин И
Применялся В Амер. Лит. Критике 60-70-Х Гг.
Для Обозначения Ультрамодернистских
Лит. Экспериментов, Сам Он Придает Ему
Принципиально Иной Смысл. П. Означал Отход
От Экстремизма И Нигилизма Неоавангарда,
Частичный Возврат К Традициям , Акцент
На Коммуникативной Роли Архитектуры.
Специфика Постмодернистской Эстетики
Связана С Неклассич. Трактовкой Классич.
Традиций. Дистанцируясь От Классич. Эстетики,
П. Не Вступает С Ней В Конфликт , Но Стремится
Вовлечь Ее В Свою Орбиту На Новой Теор.
Основе. Эстетика П., Существенно Отличаясь
От Классич. Антично-Винкельмановской
Зап.-Европ. Эстетики, Выдвинула Ряд Новых
Принципиальных Положений; Утвердила
Плюралистическую Эстетич. Парадигму,
Что Ведет К Расшатыванию И Внутр. Трансформации
Категориальной Системы И Понятийного
Аппарата Классич. Эстетики. Выходящая
За Рамки Классич. Логоса Постмодернистская
Эстетика Принципиально Антисистематична,
Адогматична, Чужда Жесткости И Замкнутости
Концептуальных Построений. Ее Символы
- Лабиринт , Ризома . Теория Де-Конструкции
Отвергает Классич. Гносеологич. Парадигму
Репрезентации Полноты Смысла, "Метафизики
Присутствия" В Искусстве, Перенося
Внимание На Проблему Дисконтинуальности,
Отсутствия Первосмысла, Трансцендентального
Означаемого. Концепция Несамотождественности
Текста , Предполагающая Его Деструкцию
И Реконструкцию, Разборку И Сборку Одновременно,
Намечает Выход Из Лингвоцентризма В Телесность
, Принимающую Разл. Эстетич. Ракурсы -
Желания (Делёз, Гаттари), Либидозных Пульсации
(Лакан, Лиотар), Соблазна (Бодрийяр), Отвращения
(Kpucmeea). Подобный Сдвиг Привел К Модификации
Осн. Эстетич. Категорий. Новый Взгляд
На Прекрасное Как Сплав Чувств., Концептуального
И Нравственного, Обусловлен Его Интеллектуализацией,
Вытекающей Из Концепции Экологич. И Алгоритмич.
Красоты, Ориентации На Красоту Ассонансов
И Асимметрии, Дисгармоничную Целостность
Второго Порядка Как Эстетич. Норму Постмодерна
, А Так Же И Неогедонистич. Доминантой,
Сопряженной С Идеями Текстового Удовольствия,
Телесности, Новой Фигуративности В Искусстве.
Пристальный Интерес К Безобразному Выливается
В Его Постепенное "Приручение" Посредством
Эстетизации, Ведущей К Размыванию Его
Отличит, Признаков. Возвышенное Замещается
Удивительным, Трагическое - Парадоксальным.
Центр, Место Занимает Комическое В Его
Иронич. Ипостаси : Иронизм Становится
Смыслообразующим Принципом Мозаичного
Постмодернистского Искусства. Другая
Особенность Постмодернистской Эстетики
- Онтологич. Трактовка Искусства, Отличающаяся
От Классич. Открытостью, Направленностью
На Непознаваемое, Неопределенностью.
Неклассич. Онтология Разрушает Систему
Символич. Противоположностей, Дистанцируясь
От Бинарных Оппозиций: Реальное - Воображаемое,
Оригинальное - Вторичное, Старое - Новое
, Естественное - Искусственное, Внешнее
- Внутреннее , Поверхностное - Глубинное,
Мужское - Женское, Индивидуальное - Коллективное,
Часть - Целое, Восток - Запад , Присутствие
- Отсутствие, Субъект - Объект . Субъект
Как Центр Системы Представлений И Источник
Творчества Рассеивается, Его Место Занимают
Бессознат. Языковые Структуры, Анонимные
Потоки Либидо , Машинность Желающего
Производства. Утверждается Экуменически-Безличное
Понимание Искусства Как Единого Бесконечного
Текста, Созданного Совокупным Творцом.
Сознат. Эклектизм Питает Гипертрофированную
Избыточность Худож. Средств И Приемов
Постмодернистского Искусства, Эстетич.
"Фристайл". Постмодернистские Принципы
Филос. Маргинализма, Открытости, Описательности,
Безоценочности Ведут К Дестабилизации
Классич. Системы Эстетич. Ценностей. П.
Отказывается От Дидактически-Профетических
Оценок Искусства. Аксиологич. Сдвиг В
Сторону Большей Толерантности Во Многом
Связан С Новым Отношением К Массовой
Культуре, А Также К Тем Эстетич. Феноменам,
К-Рые Ранее Считались Периферийными.
Антитезы: Высокое - Массовое Искусство,
Научное - Обыденное Сознание Не Воспринимаются
Эстетикой П. Как Актуальные. Постмодернистские
Эксперименты Стимулировали Также Стирание
Граней Между Традиц. Видами И Жанрами
Искусства, Развитие Тенденций Синестезии
Подвергли Сомнению Оригинальность Творчества,
"Чистоту" Искусства Как Индивидуального
Акта Созидания, Привели К Его Дизайнизации.
Пересмотр Классич. Представлений О Созидании
И Разрушении, Порядке И Хаосе, Серьезном
И Игровом В Искусстве Свидетельствовал
О Сознат. Переориентации С Классич. Понимания
Худож. Творчества На Конструирование
Артефактов Методом Аппликации. Наиболее
Существ, Филос. Отличием П. Является Переход
От Классич. Антропоцентрич. Гуманизма
К Совр. Универсальному Гуманизму, Чье
Экологич. Измерение Обнимает Все Живое
- Человека, Природу, Космос , Вселенную.
В Сочетании С Отказом От Европоцентризма
И Этноцентризма , Переносом Интереса
На Проблематику, Специфичную Для Стран
Востока, Полинезии И Океании, Отчасти
Африки И Лат. Америки, Такой Подход Свидетельствует
О Плодотворности Антииерархич. Идей Культурного
Релятивизма , Утверждающих Многообразие,
Самобытность И Равноценность Всех Граней
Творч. Потенциала Человечества. Тема
Религ., Культурного, Экологич. Экуменизма
Сопряжена С Неклассич. Постановкой Проблем
Гуманизма, Нравственности, Свободы. Признаки
Становления Новой Филос. Антропологии
Соотнесены С Поисками Выхода Из Кризиса,
Ценностей И Легитимности. Лит.: Маньковская
Н.Б. "Париж Со Змеями": (Введ. В Эстетику
Постмодернизма ). М., 1995; Ильин И. Постструктурализм
. Деконструктивизм . Постмодернизм. М.,
1996; Козловски П. Культура Постмодерна.
М., 1997; Jencks Ch. The Language Of Post-Modern Architecture. L.,
1977; Baudrillard J. Simulacres Et Simulation. P., 1981; Habermas J.
Modernity. An Incomplete Project // The Anti-Aesthetics: Essays On Postmodern
Culture. Port Town-Send; Wash., 1986; Huyssen A. After The Great Divide.
Modernism, Mass Culture, Postmodernism. Bloom.; Indian.,1986; Kroker
A., Cook D. The Postmodern Scene. Excremental Culture And Hyper-Aesthetics.
Montreal, 1986. Н.Б. Маньковская
Словарь
Культурологических Терминов
1. Абстракционъзм
(Лат. Abstractio – Отвлечение) – Абстрактное
Искусство – ФормалиСтическое Направление
В Живописи, Культуре И Графике Xx В; Абстракционисты
ОтказываютСя От Изображения Реальных
Предметов И Явлений, Их Произведения
Представляют Собой Сочетание Геометрических
Форм, Цветовых Пятен И Линий.
2. Авангбрд
(Или Авангардизм) (Фр. Avant-Garde) – Название
Ряда Течений В Искусстве Xx В., Порывающих
С Существующими Реалистическими Нормами
И Традициями; Авангардизм Является Крайним
Выражением Более Широкого Направления
Модернизма И Отличается Бунтарским Характером.
Он Расшатывает И Разрушает Традиционные
Черты И Принципы Художественного Творчества
И Способствует Открытию Пути К Поиску
Нового Исторического КаЧества Художественной
Культуры. Крупные Представители Авангарда
– Кандинский, Малевич, Пикассо, Матис,
Дали И Др.
3. Австралопитйк
(Лат. Australis – Южный + Гр. Pithekos – Обезьяна)
– Ископаемая ЧеЛовекообразная Обезьяна,
Близкая К Предковой Форме Человека; Австралопитек
Жил В Начале Четвертичного Периода; Остатки
Австралопитека Найдены В Южной, Восточной
И Центральной Африке.
4. Авторитйт
(Нем. – Власть, Влияние) – Термин
Обозначает Влияние Отдельных
Личностей И Организаций (Государство,
Церковь, Семья И Др.) На Жизненный
Выбор И Способ Решения Проблемы,
Основанный На Доверии И Уважении
К Ним Членов Общества.
5. Адаптбция
(Лат. Adaptatia – Приспособлять) – Процесс
Приспособления Отдельного Человека Или
Социальной Группы К Постоянно Меняющимся
Условиям Существования.
6. Аксиолугия
(Греч. Axios Ценный + ... Логия) – Философско-Культурологическое
Учение Об Оценочной Деятельности, Способах
Оценки Явлений Культуры И Выработки Ценностных
Ориентаций И Связанных С Этим Отношений
Между Людьми.
7. Альма-Матер
(Лат. Alma Mater – Буквально Кормящая Мать)
– Субкультуре Студентов Старинное Название
Университета, Дающего Духовную Пищу.
8. Андегрбунд
(Англ. Underground – Подземный, Расположенный
Под Чем-Либо) – ОпреДеленный Феномен
В Развитии Искусства В Условиях Классового
Общества. Термин Впервые Стал Использоваться
В Американской Кинематографии 1940-Х Годов
Для Обозначения Некоммерческих Фильмов,
Созданных Начинающими Режиссерами На
Собственные Средства Для Домашнего Просмотра;
Нелегальная Политическая Или Культурная
Организация, Движение, А Также Не Одобряемое
И Преследуемое Властями Неортодоксальное,
Не Ангажированное Направление В Искусстве.
9. Анимъзм
(От Лат. Anima – Душа) – 1) Вера В Существование
Духов, В Одушевленность Всех Предметов,
В Наличие Независимой Души У Людей, Животных,
Растений; Одна Из Примитивных Форм Религии;
2) Философское Учение, Возводящее Душу
В Принцип Жизни.
10. Антагонъзм
(От Гр. Antagфnisma – Спор, Борьба) – Непримиримое
Противоречие В Культуре Антагонизм Между
Носителями Взаимоисключающих Социальных
Программ Поведения, Мировоззренческих
Установок (Гуманизм И Человеконенавистничество,
Национализм И Интернационализм).
11. Антъчный
(От Лат. Antiqnus – Древний) – Относящийся
К Истории И Культуре Древних Греков И
Римлян.
12. Антропогенйз
(От Гр. Antrфpos – Человек + Genos – Рождение)
– 1) Процесс Эволюционно-Исторического
Формирования Человека; 2) Раздел Антропологии
– Учение О Происхождении Человека.
13. Антропосфйра
– Понятие, Которое Фиксирует
Созданную Людьми Технику, Домашних
Животных, Культурные Растения И
Часть Природы (Космоса), С Которой
Непосредственно Взаимодействуют
Люди.
14. Артефбкт
(Лат. Arte – Искусственно + Factus – Сделанный)
– В Обычном Понимании Любой Искусственно
Созданный Объект, Продукт Человеческой
Деятельности. В Культурологии – Носитель
Социально-Культурной Информации, Жизненно-Смысловых
Значений, Средство Коммуникации.
15. Археолугия
(От Гр. Archaios – Древний + ... Логия) – Наука,
Изучающая Историческое Прошлое Человеческого
Общества По Памятникам Материальной
Культуры (Орудиям Труда, Утвари, Оружию,
Жилищам, Поселениям, Местам Погребений),
Находимым Главным Образом При Раскопках.
16. Архитектэра
(Лат. Architectura, От Гр. Architektonike (Techne)) –
Строительное (Искусство)) – 1) Искусство
Проектировать И Строить Здания, Сооружения;
Зодчество; Иногда Архитектура Как Искусство
Проектирования Противополагается Строительству
Как Осуществлению Проекта В Натуре; 2)
Художественный Характер Постройки.
17. Аскетъзм
(От Гр. Asketes Упражняющийся, Подвижник)
– 1) Учение И Практический Метод Достижения
Нравственного Совершенства Посредством
Саморегуляции Человеком Своих Телесных
Потребностей (Соблюдение Диеты, Овладение
Культурой Тела И Т. П.) И Ограничения И
Подавления Чувственных Влечений И Желаний
(Гурманства, Лени, Сладострастия); В Истории
Культуры Аскетизм, Как Правило, Осуществлялся
В Рамках Религиозных Учений, Поэтому
Обычно Воспринимается Как Исключительно
Религиозный Принцип; 2) Религиозное Подвижничество;
3) Крайнее Воздержание, Отказ От Жизненных
Благ.
18. Астролугия
(Греч. Astron Звезда + ... Логия) – Учение О
Якобы Существующей Связи Между Расположением
Небесных Светил И Историческими Судьбами
Людей; Возникло В Средние Века И Продолжает
Существовать И В Наше Время.
19. Ббухауз
(Bauhaus) – Высшая Школа Строительства И
Художественного Конструирования, Основанная
В 1919 Году В Веймаре (Германия), В 1925 Переведена
В Дессау, В 1933 Упразднена Фашистами. Руководители
(В. Гропиус, X. Мейер, Л Мис Ван Дер Роэ)
Разрабатывали Эстетику Функционализма,
Принципы Современного Формообразования
В Архитектуре И Дизайне, Формирования
Материально-Бытовой Среды Средствами
Пластических Искусств.
20. Бескультэрье
– Присутствие Элементов Дикости,
Варварства И Отрицательных Образцов
Вообще В Современной Культуре,
Отсталость Культурного Развития.
21. Бъблия
(Греч. Biblia, Мн. Ч. От Biblion Книга) – Свод Книг,
Составляющих Священное Писание; Библия
Состоит Из Двух Частей – Ветхого Завета,
Представляющего Священные Книги Христианской
И Иудейской Религии, И Нового Завета,
Содержащее Собственно Христианское Учение.
22. Буддъзм
– Одна Из Мировых Религий
(Наряду С Христианством И Исламом),
Возникшая В Vi В. До Н. Э. В Индии И
Названная По Имени Своего Легендарного
Основателя Гаутамы, Получившего Впоследствии
Имя Будда (Просвященный). Буддизм Получил
Распространение В Юго-Восточной И Центральной
Азии, А Также Средней Азии И Сибири.
23. Буржуазъя
(Фр. Bourgeois – Жители Города) – 1) В Западной
Европе В Средние Века – Горожане, Представители
Среднего Сословия, В Отличие От Высших
Сословий Феодального Общества (Дворянства
И Духовенства); 2) Господствующий Класс
Капиталистического Общества.
24. Вбрварство
(Греч. Barbaros) – В Культурно-Исторической
Периодизации, Принятой В Науке Xviii-Xix Вв.,
Средняя Из Трех Эпох Истории Человечества:
Дикость, Варварство, Цивилизация. Схема
Обоснована Л. Г. Морганом И Принята Ф.
Энгельсом. Варварство Начинается С Изобретения
Гончарного Производства И Завершается
Появлением Письменности. В Современной
Науке Разрабатывается Новая Периодизация
Первобытной Истории. Переносное Значение
– Крайняя Жестокость, Грубость.
25. Век
– Мера Культурологической Периодизации
Истории Человечества На Основе
Достижения Им Определенного
Уровня Развития Основ Культуры:
Каменный Век, Бронзовый Век,
Железный Век И Т. Д.
26. Вйра
– Элемент Мировоззрения, Посредством
Которого Выражается Отношение
Человека К Собственным Жизненным
Силам, Их Источнику, Их Возможностям.
Вера Может Быть Положительной
(Уверенность) И Отрицательной
(Неверие, Неуверенность); «Слепой»
– Доверие Чувствам, Интуиции
Без Каких-Либо Доказательств
И «Зрячей» – Доверие Осмыслению
Опыта, Научным Доказательствам.
27. Вернисбж
(Фр. Vernissage – Букв. Лакировка) – Торжественное
Открытие Художественной Выставки (Первоначально
– Покрытия Картины Лаком Перед Открытием
Выставки).
28. Вкус
– Понятие Культурологии Обозначающее
Способность Человека Проявлять
Избирательность В Потреблении,
Творчестве И Общении На Основе
Усвоенных Им Нравственных И
Эстетических Норм; Эстетическая
Мера Избирательности Оценочного
Отношения Человека К Миру.