Культура Древнего Рима

ЧАСТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ

«ИНСТИТУТ СОВРЕМЕННЫХ ЗНАНИЙ ИМЕНИ  А.М.ШИРОКОВА»

 

 

Кафедра ________________________

 

 

 

 

 

 

 

 

КУРСОВАЯ РАБОТА

 

по дисциплине _____________________________________________

на тему: ___________________________________________________

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Студент факультета _____________

__ курс, группа ________, ________         ___________ _____________

    (дата)                   (подпись)             (фамилия, инициалы)            

 

 

Руководитель

_______________________________         ___________ _____________

           (ученая степень, ученое звание)                                          (подпись)                (фамилия, инициалы)

 

 

 

 

 

 

 

Минск 20__

СОДЕРЖАНИЕ

 

Введение................................................................................................... 3

Раздел 1. Особенности древнеримской культуры…………………… 

1.1. Обзор литературы  по проблеме…………………………………..      4

1.2. Условия становления и основные  этапы развития древнеримской   культуры ……………………………………………………………….. 7

Раздел 2. Мифология, искусство и религия в культуре Древнего Рима ……………………………………………………………………...…… 

2.1. Влияние мифологии и религии на древнеримскую культуру ………………………………………………………………...…...……... 10

2.2. Древнеримское искусство и архитектура ………………...….…... 15

2.3. Специфика культуры  Древнего Рима………………………......…     27

Заключение……………………………………………………………… 28

Список использованных источников………………………………….. 30

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение 

 

Античная культура и цивилизации  развивались в рамках истории  «вечного Рима» -

государства, прошедшее путь от крестьянской общины на до мировой

державы. Наивысшего расцвета античная культура достигает

во времена Римской цивилизации.

Более двадцати веков (VII в. до н.э.- V в. н.э.) существовала Римская

культура, которая была явлением более сложным, чем греческая. Рим, позже

Греции, появился на арене мировой  истории и был столицей необъятной империи,

захватившей все территории вокруг Средиземноморья. «Все дороги ведут  в Рим» -

говорит пословица, так как со всего  света сюда стремились  путешественники,

торговцы.

Рим оказал своё влияние на покоренные им эллинистические территории. Таким

образом формировался синтез греческой  и римской  культур, результатом

которого стала позднеантичная греко-римская культура (I-V вв. н.э.),

лежавшая в основе цивилизации Византии, Западной Европы и многих славянских

государств.

Под Древним Римом подразумевается  не только город Рим античной эпохи, но и все

завоеванные им страны и народы, входившие  в состав колоссальной Римской

державы - от Британских островов до Египта. Римское искусство - высшее

достижение и итог развития древнего искусства, так как его создавали  не

только римляне, но покоренные ими  народы: древние египтяне, греки, шины,

жители Пиренейского полуострова, Галлии, Древней Германии, иногда стоявших на

более высокой ступени культурного  развития.

Становление и формирование культуры римлян происходило в иных исторических условиях. Познание мира римлянами  приобретало новые формы. Художественное осмысление жизни римлянами несло  на себе печать аналитического отношения. Их искусство воспринимается как более прозаическое в отличие от греческого. Яркой особенностью искусства Рима является его теснейшая связь с жизнью. В художественных памятниках находили отражения многие исторические события. Перемена в общественном строе – смена республики империей, смена династий правителей Рима – непосредственно влияли на изменения в живописных, скульптурных и архитектурных формах.

Как мы видим Рим распространил  свою власть не только на земли соседей, но и

на прилегающие обширные страны. Уже тогда, в древности, современники искали

объяснения этим впечатляющим достижениям: историки и поэты находили их

причины главным образом в силе римского оружия и героизме римлян.

В своей работе я хотел бы проследить за основными направлениями развития

римской культуры и выделить в ней  ряд особенностей.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.1.Обзор литературы по проблеме

 

Этот раздел посвящен основным проблемам  римской культуры, таким как: гражданин и подданный, от религии общины к мировой религии, римское искусство.

 

Гражданин и подданный 

 

Для гражданина характерны были непосредственные связи в системе община — гражданин, т. е. «связи соучастия». Для подданного определяющими стали связи в системе империя — подданный, т. е. «связи подчинения».

Гражданская община, конечно, не оставалась неизменной, пройдя путь от постепенно расширявшегося будущего Рима к его становлению в настоящий город, от патриархальной сакральной власти первых царей через монархию этрусских правителей к аристократической республике, а затем к победам плебса, от господства родового строя и относительного равенства, к организации по территориальному принципу, к росту зависимости простого народа от патрициев, преодоленной лишь в результате вековой внутренней борьбы. Все это несомненно должно было оказать серьезное влияние на идеологию, но некие основные ее элементы сохранялись, так как оставалась, при всех его изменениях, основа организации общества: деление на сословия и функциональные группы, деление на цензовые классы, тождественность социальной и воинской организации, сосуществование сената, народного собрания и царя, затем замененного магистратами, разделение контролируемого общиной земельного фонда на индивидуальные участки.

Утверждался принцип, согласно которому гражданин имел право на земельный участок, а воин на долю добычи, что стимулировало экспансию и ее идеологическое оформление; повышение роли народного собрания и вождей народа в жизни общества; значительное сужение возможностей эксплуатации собственных сограждан, что уничтожило или, во всяком случае, сильно сократило число слоев и лиц, занимавших промежуточное положение между рабами и свободными, и сделало противоположность между свободой и рабством особенно острой: приниженность рабов подымала самосознание граждан, укрепляла их гордость своим статусом, стимулировала развитие морали, основанной на коренной разнице между «пороками» рабов и «добродетелями» свободнорожденных.

Очень большое значение имело то обстоятельство, что в Риме имело  место равенство граждан в  смысле юридической правоспособности, ответственности перед законом, но не было равенства в политической и социальной сфере.

 

От религия общины к мировой религии

 

Характерной чертой древнейшей римской  религии обычно считают отсутствие четкого представления о богах  (в доказательство приводят неясность пола, а иногда и имени божества, группировку божеств по разнополым парам, не связанным брачными или родственными узами), заменявшегося представлением о присущих различным предметам и действиям неопределенных сил, причем культ, обряды, ритуалы имели целью увеличить благотворное и нейтрализовать вредоносное действие таких сил. Римская религия характеризуется иногда, как некое особое восприятие мира, представлявшегося полем действия и переплетения таких сил и воль. Поэтому римляне долго не антропоморфизировали своих богов, не устанавливали между ними каких-то соотношений, могущих составить основу мифологии. Ум римлян был якобы антимифологичен. Лишь постепенно стали выделяться древнейшие боги, с определенной индивидуальностью, с определенными функциями, частично восходившими к образам и функциям богов, общих для всех индоевропейских народов, например бога неба и света — Юпитера, известного также под именем «отца дня» — Диспатера. Высказывалось и предположение, что когда-то у римлян существовала какая-то впоследствии забытая примитивная мифология.

Множество индивидуальных посвящений тому или иному римскому божеству с обетами и благодарностями  за исцеление, избавление от опасности, освобождение от рабства, сделанных  «вследствие видения», «сна», «по приказу бога», показывает, что присутствие наиболее чтимого божества ощущалось верующим постоянно, значит, его потребность в общении с богом удовлетворялась, причем не в результате соблюдения сухих ритуальных предписаний, а именно в результате соответствующего эмоционального настроя. Он поддерживался множеством освященных мест — алтарей, часовен, храмов, значительную часть которых верующие на свой счет, своим трудом сооружали и украшали коллективно или индивидуально, а также праздниками, различными обрядами (большое место среди них по-прежнему занимали различные очистительные обряды, жертвоприношения, совместные сакральные трапезы), отправлением верующими различных неофициальных и полуофициальных жреческих должностей, при местах культа, в фамилиях, коллегиях, селах, пагах, городах.

Римская религия приспосабливалась  к новым требованиям, к условиям большого города, жителям которого были понятнее торжественные и красочные  формы культа, чем скромные сельские обряды. Несмотря на часто приписываемый ей сухой формализм, римская религия, не отступая от своих основ, осваивала то новое, что подсказывалось обстоятельствами, и не теряла власть над умами граждан. Полибий, описывая римские институты и обычаи, особенно отмечал религиозность римлян, пронизывавшую всю их общественную и частную жизнь, с наивностью просвещенного эллина объяснял такую приверженность богам сознательной политикой государства, стремлением держать в повиновении толпу.

Участие в культе своего коллектива было делом в прямом смысле общественным, а эмоции, вера, мысли — делом личным. В этом смысле тогдашнее отношение к религии не отличалось от отношения римлян ко многим другим сторонам жизни. Так, раб и сын были обязаны повиноваться господину и отцу, гражданин — магистратам и законам, но никто не требовал, чтобы раб любил господина, сын — отца, гражданин — консула и сенат. Напротив, считалось естественным, что раб ненавидит господина, сын тяготится властью отца, а плебс враждует с сенатом. Религия, связывавшая человеческие коллективы, была органической частью порожденной ими римской системы ценностей, но она не была человеку силой, движущей его поступками, этикой, мировоззрением. Его моральный кодекс основывался на «нравах предков», на «римском мифе», на сознании, что свободнорожденный не должен поступать, как раб. Поворот наступил в эпоху Империи, когда попытки консервировать старую систему ценностей наткнулись на все более подрывавшие ее тенденции.

Религия эпохи Империи представляет собой чрезвычайно сложное явление, столь же неоднородное, как неоднородна была сама Римская империя с входившими в ее состав народами, племенами, различными социально-экономическими укладами, различными классами и социальными слоями. К тому же она не оставалась неизменной, a эволюционировала под влиянием эволюции общественной структуры и политики правительства. Огромную роль, и чем далее тем более, играла теперь официальная пропаганда, имевшая своих сторонников и противников, отвечавших на нее поисками своих, новых путей.

Императорский культ имел различные  формы организации и иерархию жрецов. Высшее место занимали жрецы целой провинции, возглавлявшие тесно связанные с императорским культом провинциальные собрания из местной знати. Должность такого временного или пожизненного жреца возвеличивала карьеру местного богатого и знатного деятеля, отправлявшего все почетные должности в одном или нескольких городах, лично известного наместнику провинции или даже самому императору. В городах были свои представители императорского культа из числа лиц, прошедших всю лестницу муниципальных должностей. Кроме того, им были заняты коллегии севиров-августалов, обычно состоявшие из богатых плебеев и вольноотпущенников. Последние, не имея права занимать муниципальные должности, вовлекались таким путем в муниципальную жизнь и тратили большие деньги на постройку храмов, организацию праздников, игр, раздачи народу. Большой активностью в распространении императорского культа отличались императорские отпущенники и рабы, особенно занятые в администрации. Они содействовали организации в различных местностях предназначенной в основном для широких масс, так называемой Большой коллегии почитателей императорских Ларов и Изображений.

Часто посвящения императору совмещались  с посвящением другим богам, особенно Юпитеру. Боги именовались Августами, богини Августами, a императоры и их жены изображались с атрибутами богов и богинь. Божество рассматривается уже не как покровитель коллектива, а как личный покровитель своего почитателя, к которому он обращается со всеми своими нуждами, ждет его указаний, надеется получить бессмертие. Однако это противоречие только кажущееся. Человек, лишившись дававших ему некоторую опору общинных связей, одинокий в новых для него условиях, искал помощи у божества, самого, с его точки зрения, могущественного или, по крайней мере, могущего быть посредником между ним и верховным богом.

Так как все императоры, начиная  с Августа, были главами римского культа, великими понтификами, они могли  по своему усмотрению вводить или  реформировать тот или иной культ. Религия все больше сливается с философскими направлениями, распространенными среди высших классов и интеллигенции; в первые два века наиболее популярным из них был стоицизм, пытавшийся ответить на главные вопросы эпохи.