Фестивали и праздники народного творчества. Особенности организации и проведения

С недавнего времени Новогрудок на два дня в году становится центром  Беларуси. Происходит это потому, что  начиная с 2000 года в Новогрудке проводится фестиваль средневековой культуры. За пять лет своего существования  фестиваль приобрел большую популярность, как среди горожан, так и среди любителей рыцарской экзотики, реликтовой музыки да и просто хорошего зрелища.

При выборе места проведения ни у кого не возникало сомнений, что Новогрудок идеально походит для фестиваля. Древность, застывшая на холмах Новогрудка, почти тысячелетняя история города (дата основания - 1044 год) как нельзя лучше соответствовали задумкам организаторов. Подобные праздники в Европе - достаточно распространенное явление. Они регулярно проходят в старинных городах Румынии, Чехии, Германии. В Беларуси же мероприятий такого масштаба до 2000 года не было.

Что же представляет собой  Новогрудский фестиваль? В первую очередь  – это съезд представителей около 200 рыцарских клубов из Беларуси, России, Украины и Польши. Из-за массового  наплыва людей в доспехах на время  уик-энда Новогрудок превращается в  настоящую средневековую столицу, где по улицам прогуливаются благородные  воины под руку со своими дамами сердца.

Свой лагерь рыцари ставят практически в черте Новогрудка, в живописном месте у подножия Замковой горы. Здесь же проходят основные показательные выступления: устраиваются рыцарские поединки, лучники упражняются  в стрельбе из арбалета, крепостной ров под стенами Новогрудского  замка используют как ристалище  бравые всадники.

Ристалище, пожалуй, можно  назвать одним из самых интересных зрелищ фестиваля. Здесь конные рыцари показывают свое умение управлять лошадьми, здесь же можно увидеть тренировочное  упражнение "удар сарацина", привезенное  крестоносцами из далекой Палестины. Оно заключается в следующем: на полном скаку всадник копьем попадает в цель - небольшой вращающийся  щит, где на противоположном конце  закреплен довольно тяжелый груз. Нужно не только с силой поразить мишень, но и успеть увернуться от автоматически  бьющего по тебе "грузика". Публика  пребывает в полном восторге.

 С наступлением ночи  движение в Новогрудке не только  не затихает, но даже активизируется. При свете факелов рыцари соревнуются  друг с другом в ловкости  владения мечом, на главной  городской площади проходят выступления  "средневековых менестрелей". Оособо бесшабашные любители  острых ощущений предаются любви  прямо на территории замкового  комплекса. В таких случаях  шансы провести остаток ночи  в милиции у подобных «любителей»  отчаянно высоки.

Кульминацией Новогрудского  фестиваля становится штурм Замковой горы. Это массовое инсценированное  сражение всегда повторяет какую-либо из реально происходивших битв за Новогрудок. Так, в 2004 году, например, организаторы попытались воссоздать нашествие рыцарей  Тевтонского ордена на Новогрудский замок, которое имело место в 1394 году. По серьезности, с какой рыцари-актеры подходят к выполнению своих ролей, говорят помятые и покореженные после штурма доспехи и, случается, серьезные травмы самих участников битвы.

С каждым годом фестиваль  становится все популярней, с каждым годом городские власти все больше и больше внимания уделяют его  подготовке. Вполне возможно, что благодаря  повышенному интересу к Новогрудскому  фестивалю, в недалеком будущем  появится возможность осуществить  проект по восстановлению Новогрудского  замка. Чертежи этого уникального  строения все еще хранятся в городских  архивах.

В местечке Мир возвышается  жемчужина белорусской архитектуры - Мирский замок, который за свою пятисотлетнюю историю побывал  в собственности магнатских родов, пережил немало моментов упадка и  возрождения, а сегодня является национальным памятником и художественным музеем Беларуси. Занесен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Летом у стен Мирского замка  проводятся знаменитые музыкальные  средневековые фестивали и фестивали  искусств.

Гордость отечественной  архитектуры, памятник мировой значимости Мирский замок является символом возрождения художественного и  исторического наследия Беларуси, которое  оживает в различных ипостасях  и реалиях, в том числе и  музыкальных. На празднике искусств звучат старинные произведения, духовные сочинения и эстрадная музыка.

Еще одним примером может  послужить фестиваль «Белая Вежа».

Первый фестиваль прошел в 1996 году на базе Брестского театра драмы  и музыки и Брестского театра кукол. Традиционно открытие первых фестивалей происходило у стен Каменецкой башни  в городе Каменец.

На первый фестиваль приехали театры из шести стран. Это мероприятие  дало возможность вновь встретиться  театрам бывшего Союза, а также  познакомить зрителей Беларуси с  некоторыми зарубежными коллективами.

 В 2005 году юбилейный  фестиваль «Белая Вежа» собрал  уже 40 коллективов из 26 стран мира. За эти десять лет он окреп,  установил серьезную планку художественного  уровня для участников и прочно  занял место главного театрального  форума страны.

Уникальность «Белой Вежи»  заключается еще и в том, что  программа восьми фестивальных дней объединяет весь спектр современного театрального искусства. Это академическая  драма, современная экспериментальная  драма, спектакли театров кукол, разнообразные уличные представления, танцевальный театр и т.д.

Ежегодно на фестивале  работает международное жюри, в состав которого входят известные и авторитетные специалисты, определяющие уровень  и творческое лицо современного театра.

Кроме этого фестиваль  стал крупным научно-образовательным  центром. В рамках «Белой Вежи» ежегодно работают мастер-классы, проводятся научные  конференции и семинары, организовываются выставки и презентации научной  литературы и драматургии. Подобные мероприятия дают возможность профессионального  обмена и способствуют научным исследованиям  в театральной сфере.

В числе почетных гостей на каждом фестивале присутствуют театральные  продюсеры и директора международных  театральных фестивалей всего мира, что дает новые возможности и  перспективы для театров участников. Занимая выгодное географическое положение, фестиваль в приграничном Бресте открыл для Европы многие имена и  коллективы, чье творчество сейчас очень востребовано.

Работа с коллективами на фестивале построена таким  образом, чтобы максимально уделить  внимание каждому их них. Организовываются открытые обсуждения спектаклей, в  которых принимают участие как  непосредственно театры, так и  ведущие театральные критики, журналисты из Беларуси и других стран.

Примечателен в этом плане  и фестиваль "Звіняць цымбалы і гармонік". Свою историю ведет с 1992, когда Поставы стали центром республиканского фестиваля. В 1996 году он получил статус международного.

Есть у нас в стране и примечательная деревня– Автюки. Всебелорусский фестиваль юмора проводится в Автюках с 1995 года и за это время поставил название деревни под Калинковичами в один ряд с такими признанными центрами юмора, как Габрово, Одесса, Сорочинцы.

Таким образом, можно смело сказать, что о высок уровне праздников и фестивалей народного творчества и значении, которое придается ему в Беларуси. Об этом говорит не только всемерная государственная поддержка фестиваля, но и тот факт, что, при открытии многих, приветствием к участникам и гостям фестивалей национальных культур обращается Президент Республики Беларусь Александр Григорьевич Лукашенко.

Самобытная художественная культура Беларуси формировалась на протяжении столетий.

Фестивали отражают разнообразие народного художественного творчества в Беларуси. К примеру, синкретических жанров (фестиваль фольклора, народного юмора и др.).

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ОЛЬГА ЛЕОНИДОВНА, А ТАКЖЕ У МЕНЯ ПРОБЛЕМА СОЕДИНЕНИЯ ЗАДАЧ И ОТВЕТОВ, ЕСЛИ ВАМ НЕ СЛОЖНО, НЕ БУДЕТЕ ЛИ ВЫ ТАК ЛЮБЕЗНЫ НЕМНОЖКО ПОМОЧЬJ.

ЗАРАНЕЕ БЛАГОДАРЮ ЕКАТЕРИНА….

Исследование, проведенное  в рамках данной дипломной работы, позволило сформулировать концептуальную сущность фестиваля и праздника народного творчества, как формы современной массовой культуры и определить его значение в масштабах мировой и региональной праздничной культуры.

Созидательная роль фестиваля  и праздника народного творчества в жизни общества подтверждается, прежде всего, его историческими корнями, уходящими к первым массовым праздникам на заре культур. Неизменное присутствие праздника в культурах всех эпох и народов говорит о том, что он выполняет уникальные функции по отношению к обществу. Фестиваль, включив в себя имманентные функции праздника и социокультурные функции, обусловленные спецификой современной эпохи, играет роль массового площадного праздника в современной мировой культуре. Причем, если другие разновидности мировой праздничной культуры более ли менее локализованы, то фестиваль охватил весь цивилизованный мир. О степени распространенности фестиваля народного творчества говорит и, распространившееся во второй половине XX в., выражение «мировое фестивальное движение». Так, являясь одной из самых распространенных, и даже знаковых для эпохи, форм современной мировой культуры, фестиваль, тем самым, принимает на себя миссию урегулирования общественных отношений на мировом уровне. С этой точки зрения, на наш взгляд, главной функцией фестиваля народного творчества является интеграционно-дифференцирующая. Через нее фестиваль решает, актуализированные постиндустриальной эпохой и постмодернистской культурой, проблему отчуждения и, обратную ей, проблему стирания границ межкультурного разнообразия в рамках международного сообщества.

Мы выяснили, что фестиваль - явление художественной жизни, он имеет свою специфику по форме, содержанию, организации и проведения.

По своим масштабам, географии  и культурной ценности фестивали  подразделяются на всемирные, международные, республиканские, областные, региональные, районные.

По продолжительности: краткосрочные, среднесрочные, долгосрочные. Встречаются  фестивали как единовременные акции  и как традиционные, имеющие свою символику, фестивали подразделяются по видовой направленности - музыкальные, театральные, многопрофильные.

Фестивали имеют свое построение. Руководство фестивалем осуществляет Оргкомитет и Исполнительная Дирекция. В их компетенции находятся разработка Положения о фестивале, атрибутика, финансирование.

Положение - это основной документ алгоритма фестиваля, в  котором обозначае6тся тема (название) фестиваля, цели, порядок проведения, сроки и условия, утверждается жюри, критерии и оценки результатов, церемония  награждения и др.

Разновидностей фестивалей - великое множество. Если организатор  озаботился организацией аналогичного, уже имеющего место быть фестиваля  или появилась оригинальная идея устроения фестиваля в своем  регионе на уникальном местном материале, данная работа может послужить схемой, отправной точкой по разработке и  организации нового фестиваля.

Фестиваль – стимулирующее  средство для организации самодеятельного  художественного творчества и его  пропаганды.

Основными формами фестивалей народного творчества являются Дни культуры районов и области; Праздники малых деревень; Жанровые фестивали и конкурсы;

Значение народных традиций как важной части воспитания в  современном мире общепризнанно. Свидетельство  тому, например, целенаправленная деятельность многих международных организаций.

Фестиваль народного художественного  творчества следует рассматривать  как вид социокультурного проекта, который имеет определенную технологию реализации, определенный арт –  менеджмент.

Следует четко разграничивать понятия «народная традиция»  и «фольклор». Первое понятие гораздо  шире. Второе же является своеобразным отражением народных традиций.

Сравнительный анализ фестивалей и праздников народного творчества на территории РБ и за ее пределами  показал, что каждый фестиваль имеет свои отличия не только в географии, но и в новых идеях его участников.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

 

1. Абрамян, JI.A. Первобытный праздник и мифология [Текст] / JI.A. Абрамян. Ереван, 1983 - 232 с.
2. Авксентьев, A.B. Этнические проблемы современности и культура межнационального общения [Текст].: учеб. Пособие / А. В. Авксентьев, В. А. Авксентьев. Ставрополь, 1993. - 222 с.
3. Аджиева, Е. М. Этнопедагогические и этнопсихологические условия воспитания толерантности [Текст]. / Е. М. Аджиева [Текст]// Толерантное сознание и формирование толерантных отношений (теория и практика): сб. на-уч.-метод. ст. М., 2002. - С. 89 - 98.
4. Акулова, О. Конкурс исполнителей этномузыки: от аутентичной до эпатажной [Текст]/ О. Акулова // Народное творчество. [Текст] — 2003 № 2. - С. 2-7.
5. Акулова, О. Профессиональное народное искусство выжило: что дальше? [Текст]/ О. Акулова // Народное творчество. 2003 - № 1. - С. 52 -54.
6. Андреева, Г. М. Социальная психология [Текст] / Г. М. Андреева. -М., 1980.-416 с.
7. Антология культурологической мысли [Текст] / П. Мамонтов, А.
8. Асташова, Н. А. Технологии общения и их потенциал в системе воспитания толерантности [Текст]/ Н. А. Асташова // Толерантное сознаниеи формирование толерантных отношений (теория и практика): сб. науч.-метод. ст. М., 2002. - С. 224 - 234.
9. Байбурин, А. К. Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов [Текст] / А. К. Байбурин. -СПб., 1993.-240 с.
10. Баранова, О. Г. Отрицательное качество времени в образах потустороннего мира у русского народа [Текст]/ О. Г. Баранова // Время и календарь в традиционной культуре: тез. докл. Всерос. науч. конф. СПб., 1999.-С. 103- 106.
11. Барт, Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика [Текст] / Р. Барт. -М., 1989.-615 с.
12. Бахтин, М.М. Эстетика словесного творчества [Текст] / М. М. Бахтин М., 1979. - 432 с.
13. Бондырева, С. К. Феномен толерантности в системе межэтнических отношений [Текст] / С. К. Бондырева // Толерантное сознание и формирование толерантных отношений (теория и практика): сб. науч.-метод. ст. — М., 2002.-С. 11-16.
14. Борисов, А. Меняемся ли мы под влиянием глобализации? [Текст] / А. Борисов // Международная жизнь. М., 2005. - № 7/8. - С. 88 -96.
15. Быстрова, А. Н. Мир культуры: основы культурологии [Текст]: учеб. пособие / А. Н. Быстрова. -М.; Новосибирск, 2002. 712 с.
16. В круге жизни: Семейные праздники, обычаи, обряды [Текст]/ сост. Т. И. Быстрых, Н. А. Аликина, Н. Н. Барминская и др. Пермь, 1993. -317 с.
17. Ванченко, Т. П. Текст праздника как объект понимания [Текст] / Т. П. Ванченко // Вестник МГУКИ. 2008. - № 3. - С. 22 - 25.
18. Велецкая, Н. Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов [Текст]/ Н. Н. Велецкая. М., 2003. - 240 с.
19. Виноградова, JL Н. Стереотипы игрового поведения в рамках обряда [Текст] / Л. Н. Виноградова // Традиционная культура: науч. альманах. -2001.-№ 1.-С. 43-47.
20. Волкова, П. С. Социальная природа искусства [Текст]: учеб. пособие / П. С. Волкова, М. Ю. Рудь, Е. В. Фатальникова. Краснодар, 2007. -82 с.
21. Воловикова, М.И. Психология и праздник: Праздник в жизни человека [Текст]/ М. И. Воловикова, М. И. Тихомирова, С. В. Борисова. М., 2003.- 143 с.
22. Гагин, В.Н. Культура России: праздник как феномен культуры [Текст]: учеб. пособие / В. Н. Гагин. М., 1998. - 38 с.
23. Генкин, Д. М. Массовые праздники [Текст] / Д. М. Генкин. М., 1975.-140 с.
24. Горлова, И. И. Культурная политика в современной России: региональный аспект [Текст]/ И. И. Горлова. Краснодар, 1998. - 320 с.
25. Горлова, И. И. Полихудожественное формирование личности в этнокультурной среде региона [Текст]/ И. И. Горлова // Культурная жизнь Юга России.- 2007. -№ 1 (20). С. 19-21.
26. Гриценко, В. П. Социальная семиотика [Текст] / В. П. Гриценко -Екатеринбург, 2006. 244 с.
27. Губченко, Н. Ю. Мир культуры в век коммуникаций [Текст] / Н. Ю. Губченко // Социально-культурная деятельность: состояние и тенденции развития: сб: науч. ст. Челябинск, 2006. - Вып. 1.4. 1. - С. 7 - 12.
28. Гужова, И.В. Праздник как феномен культуры в контексте целостного подхода [Текст]: дис. . канд. философ, наук: 09.00.13 / Гужова Ирина Викторовна. Томск, 2006 - 164 с.
29. Гусев, В. Е. Эстетика фольклора [Текст] / В. Е. Гусев. Л., 1967. -319с.
30. Демин, Л. М. Взаимодействие культур и проблема взаимных культурных влияний [Текст]: учеб. пособие / Л. М. Демин. М., 1999. - 176 с.
31. Деятельность клубов: Народное художественное творчество: Аналитический обзор / М-во культуры РФ, Глав. Информ.-вычисл. центр. -М., 2001.-24 с.
32. Дубин, Б. В. Будни и праздники [Текст] / Б. В. Дубин, К. В. Ду-шенко // Культурология: Дайджест. М., 2006. 2(37). - С. 106 - 107.
33. Драч Г.В., Матяш Т.П. Культурология. Краткий тематический словарь - М.: «Феникс», 2001.
34. Ерасов, Б. С. Социальная культурология [Текст]: учебник / Б. С. Ерасов. М., 1994. - 240 с.
35. Жигульский, К. Праздник и культура: Праздники старые и новые. Размышления социолога Текст.: пер. с пол. / К. Жигульский; вступ. ст. А.И. Арнольдова. М., 1985. - 336 с.
36. Забылин, М. Русский народ: обычаи, обряды, предания, суеверия [Текст]/ М. Забылин. М., 1996. - 496 с.
37. Запесоцкий, Ю. Диалог культур и партнерство цивилизаций. IX Международные Лихачевские научные чтения [Текст]/ Ю. Запесоцкий // Международная жизнь. 2010. - № 4. - С. 144 - 153.
38. Зилинский, О. Историческое развитие народных игр у западных и восточных славян [Текст] / О. Зилинский // Традиционная культура: науч. альманах.-2001.-№ 1.-С. 31 -42.
39. Ивлева, Л. М. Ряженье в русской традиционной культуре [Текст] / Л. М. Ивлева. СПб., 1994. - 236 с.
40. Иконникова, С. Н. История культурологических теорий [Текст]: учеб. пособие / С. Н. Иконникова. 2-е изд. - СПб., 2005. - 474 с.
41. Ильяева, И. А. Культура общения: опыт философско-методологического анализа [Текст]/ И. А. Ильяева. Воронеж, 1989. - 168 с.
42. Каган, М.С. Мир общения: Проблема межсубъектных отношений [Текст]/ М.С. Каган. М., 1988. - 319 с.