Фестивали и праздники народного творчества. Особенности организации и проведения

– рассматривая возможности использования народных традиций и фольклора в празднично-обрядовом действии, мы должны четко понимать, что в сценарно-режиссерском замысле они представляют для нас особый инструментарий, который может существовать и развиваться самостоятельно, вне произведений коллективного народного творчества. Такой подход позволяет нам программировать активное включение аудитории в театрализованное действо на основе оригинальной, современной сюжетно-образной трактовки народных традиций и фольклора.

– национальные праздники несут в своей основе издавна распространенные массовые формы бытования народных традиций и фольклора.

Следует обратить внимание, что использование фольклорно-этнической образности при построении театрализованного  действияпоказывает ее органичное единство с функциональной игрой. «В этом смысле дальнейший процесс их становления  можно проследить в двух взаимосвязанных  аспектах.

1. Трансформация существующих  в регионах традиционно-народных  форм празднования путем включения  в театрализованное действо приемов  и элементов национальной художественной  культуры, что позволяет творчески  переосмыслять и изменять содержание.

2. Обогащение заимствованных  форм и жанров театрализованного  действия специфичными для конкретного  региона народными традициями  художественной культуры, фольклором.

1.4.Средства художественной  выразительности в народном празднике  и театрализованном обрядовом  представлении.

Разработка литературного  сценария – важная часть при создании народного праздника. При составлении  режиссерского сценария большое  внимание уделяется работе с художником, потому что образно-пластическое решение  массового представления во многом определяет его идейно-художественную силу. В решении этой задачи участвует и художник, и звукооформитель (подготовка и запись фонографии). К сводным репетициям основные эпизоды и номера должны быть отрепетированы. Режиссёр обязан решать и вопросы подготовки массовых групп, их приход на сцену, эвакуацию массы со сцепы. Работу режиссёра при постановке театрализованного представления можно определить как творчески-организаторскую. Массовый народный праздник имеет специфические средства эмоционального воздействия. Это, прежде всего, живое слово, создающие образы, речь ведущего, занимающая в себе важную цель, соединяющая эпизоды, поэтическое слово, имеющее сильное воздействие на зрителей, а также средства искусства, которые эмоционально настраивают участников массового праздника, усиливают воздействие происходящего на сценической площадке событий, передают чувства действующих лиц, дополняют и двигают вперёд действия. Отличительной особенностью драматургии и режиссуры массовых народных представлений является, человек, пришедший на праздник, он должен быть участником, а не зрителем, поэтому в сценарной и режиссёрской разработке важно предусмотреть пути его активизации, каналы, по которым может развиваться активная деятельность каждого участника во время праздника. При этом важным представляется внесение в действие элементов импровизационной творческой игры, психологическая потребность в которой присуща людям всех возрастов. Сущность режиссёрской деятельности заключается в процессах отбора и в разработке специфических эмоционально-выразительных средств и приёмов воздействия на зрителей:

• создание эпизодов и их художественная организация в комплексную  форму целостной программы;

• использования режиссерских методов «театрализации», «иллюстрирования»;

• сочетание различных  видов деятельности: творческой, исследовательской, педагогической, драматургической, исполнительской  в условиях подготовки праздника;

• организационная работа с различными категориями людей (профессиональными специалистами, актёрами, ведущими, самодеятельными  коллективами, участниками реальных событий и игровых массовых действ, зрителей);

• использование в постановках  разнообразных эмоционально-выразительных  средств (художественных, документальных, игровых, технических);

• использование в синтезе  отдельных компонентов и структурных  элементов композиции разнообразных  приёмов монтажа (последовательного, контрастного, ассоциативного, параллельного, ретроспективного и др.), типов связок (сюжетных, тематических, состязательных, конфликтных, проблемных, интермедийных  и др.). [15, с.67]. Наиболее распространенные разновидности праздников и обрядов, в которых народные традиции и фольклор являются основой организации событийного материала и массового действия, показывает, что с их помощью можно активизировать аудиторию, втянуть ее в общение, предложить освященный временем стереотип отношений и поведения. Эта деятельная сторона народных традиций и фольклора, столь важная для методики их использования в сценарно-режиссерском замысле праздников и обрядов, проявляется в наиболее повторяющихся типах театрализованного действа в качестве реального канала проявления активности личности. Поиск и обоснование таких каналов активизации, программирование в замысле включения человека в массовое действие чрезвычайно актуальны, так как избавляют от указанной нами часто повторяющейся ошибки сценарно-режиссерской разработки праздников и обрядов – пассивной роли в них аудитории, ее преимущественно зрительской позиции [13, с.52].

Можно выделить следующие  типы активной деятельности, характерные  для театрализованного фольклорного действия, основанного на сложившихся  народных традициях.

Костюмирование участников, стимулирующее их активность, выступающее  своеобразной движущей силой театрализованного  фольклорного действа, позволяющее  участникам войти в роли традиционных народных персонажей сложившейся ритуалистики. Костюмирование как бы синтезирует  две стороны театрализации, ибо  не только превращает человека в исполнителя  фольклорного действия, но и позволяет  надеть тот или иной костюм, являющийся сам по себе произведением фольклора, причем порой весьма ценным. Костюм, история которого как отдельная  отрасль знаний складывалась на протяжении многих веков, широко используется сегодня  в исторических, этнографических  и календарных праздниках и обрядах. Притягательная сила костюмирования на таких мероприятиях позволяет формировать  группы персонажей, становящиеся центрами, вокруг которых развертывается действие, втягивающее и некостюмированных  участников.

В театрализованных праздниках и обрядах постоянно используются традиционные народные аллегорические персонажи.

Использование в театрализованных праздниках и обрядах – традиционных народных аллегорических, мифологических и сказочных персонажей, создающих  персонифицированную фольклорную  образность, вызывает сегодня много  споров, частые методические просчеты в сценарно-режиссерских замыслах, – пишет С.К. Борисов [47, с.42]. В связи с этим подчеркнем, что для замысла и воплощения народного праздника большое значение имеет точное соотнесение документального материала и выразительных средств искусства, реального и игрового действия, органичность их синтеза.

Коллективная импровизация, представляющая собой спонтанную художественную реакцию человека на отмечаемое событие, выражается в хоровом пении, массовых танцах и праздниках. Этот вид не организованной художественной самодеятельности, потребность в которой всегда живет в народе, отражается, прежде всего, в фольклорных формах. Для  народного творчества традиционно  характерна хоровая и танцевальная импровизация. Она буквально пронизывает  все разновидности массового  фольклорного действа, стимулирует  создание огромного пласта песенного  и хореографического народного  репертуара.

Практически проведения народных праздников известны трудовое, художественно-творческое, спортивное состязание. Они проходят в форме игрового конкурса, серии  показательных выступлений, театрализованной схватки, характерны для структуры  любого фольклорного действия, носят  соревновательный, порой шуточный характер [7, с.11].

Ритуальное действие является обязательным структурным элементом, специфической особенностью любого театрализованного празднично-обрядового действия, опирающегося на народные традиции и фольклор.

Использование ритуального  действия связано как с календарными праздниками, такими как встреча  весны, приход лета, проводы зимы, так  и с выполнением определенных обрядовых действий трудового цикла: вспашка первой борозды, окончание  уборки урожая, выгон скота на поло ни ну и пр.

Именно в этом контексте  следует акцентировать внимание на закономерности использования выразительных  возможностей ритуалистики в идейно-тематическом замысле традиционных народных праздников, в которые «наряду с элементами, специфичными для определенного  праздника, входили и элементы общие, переходящие из одного обрядового цикла  в другой» [12, с.75].

В быту – сельском и городском, старом и современном – жизнь  людей развивалась и развивается  циклично. Каждое значительное событие  или новый цикл в жизни человека и окружающей его природе вызывает необходимость действий, которые  в силу их регулярной повторяемости  совершаются в привычном, освященном вековым обычаем составе и  традиционной последовательности. В основе этого лежит обряд. Обряд – это совокупность установленных обычаем действий, связанных с бытовыми народными традициями или с выполнением религиозных предписаний. В основе обряда всегда лежит действие. Рациональные практические действия неотделимы от действий эстетических, одухотворяющих и преобразующих действия практические в своеобразные художественные образы.

Белорусские народные бытовые обряды весьма разнообразны. Какой и когда следует соблюдать обряд, как в сельском, так и в городском быту, определяют традиционные предписания. Они же диктуют способы и сочетания обрядовых действий, создавая их устойчивость и разнообразие (крестины не похожи на свадьбу, рождественские обряды – на купальские или масленичные и т.п.). Обряды можно разделить на календарные, связанные с земледельческим бытом; семейные, направленные на сферу индивидуальной и семейной жизни человека; оказиальные. приуроченные к тем или иным значительным событиям; религиозные, связанные с отправлением знаменательных церковных событий и праздников.

Излишне говорить о том, что  в настоящее время воспроизведение  сценарной основы праздника в  том виде, в каком он имел место  сто и более лет назад, невозможно, поскольку сценарий в то время  и не требовался. Все обрядовые  действия происходили в соответствие с обычаем, сложившимся достаточно давно. Сегодня требуется написание  сценария уже не праздника в его  первозданном виде, но театрализованного  представления, темой которого этот праздник является, ибо «невозможно  войти в одну и ту же реку дважды».

Сценарий народного массового  праздника сам по себе уже является понятием комплексным, синтезирующим  воедино работу драматурга, режиссера, художника, композитора, организатора. Тема – это круг жизненных явлений, отобранных сценаристом и режиссером. Идея – это основной вывод, основная мысль, авторская оценка изображаемых событий. Тема обычно задана в самом  начале праздника, а к идее как  к общему главному выводу сценарист  и режиссер должны подвести собравшихся  зрителей. Тема и идея неразрывно связаны  друг с другом и вместе составляют идейно-тематическую основу сценария. В драматургии массового зрелища  вступают в силу свои особенности. Экспозиция, конфликт, кульминация приобретают  в драматургии народного действа  специфические черты, обусловленные  монтажной структурой, где конфликтность  существует не в результате возникающего контрдействия и противоборствующих сил, а в монтажном соединении, в сборке разнородных эпизодов, номеров  и «аттракционов». Само соединение различных явлений в единую монтажную  структуру конфликтно по своей сути, обладает определенной возможностью возникновения  противоборствующих сил. В результате этой борьбы сплавляется единая монтажная  структура, дающая в конечном итоге  новое качество – драматургию, основой  которой является не традиционное действие и контрдействие, приводящее к конфликту, а некая диалогичность времен. Нельзя особенно в народном празднике, имеющем в своей основе конкретную праздничную ситуацию, вызывающую личностные ассоциации у каждого, рассказывать о традициях, вообще об обряде и т.д. Действие народного праздника, представления  лишено прямой последовательности и  содержит в себе отступления, остановки, задержки, возвращения событий, переключение словесного материала на пластический, от пластического к музыке, от музыки – к слову и т.д. И поэтому  сюжет излагается в свободной  драматургической структуре, где остановки  действия приобретают большое значение. Заданный драматургический ход, двигающий  развитие сюжета, является основным связывающим  моментом при монтаже эпизодов сценария, он как бы показывает всё действие. При этом патетика может чередоваться с комическими моментами, трагическое  со светлым, радостным. Это находит  выражение в специальном подборе  художественного материала. В сценарии друг за другом могут идти песни, танец, отрывок из былины, фрагмент обрядового действа, они чередуются с массовыми  действиями участников. В сценарии нужна экспозиция, т.е. ввод в действие короткого рассказа о событиях, предшествующих возникновению конфликта, вызывающих его. Экспозиция в сценарии обычно перерастает  в завязку. Экспозиция и завязка  должны быть предельно чёткими и  лаконичными. Они несут большую  психологическую нагрузку. Следующая  часть композиций – основное действие, т.е. изображение процесса борьбы и  её переплетений, цепи событий столкновений, в которых решается конфликт. Эта  часть сценария должна подчинятся следующим  основным требованиям:

1) Строгая логичность  построения темы.

2) Нарастание действия.

3) Законченность каждого  отдельного эпизода.

4) Конкретность построения [6, с.68].

Действие обязательно  должно быть подведено к кульминации, т.е. к наивысшей точки в развитии действия. После кульминационного момента  должна следовать развязка, финал  действия. Сочетание информационно-пропагандистской и эмоционально-образной линий театрализации  при поиске персонажей фольклорного действа, бесспорно, должно опираться на отношение человека традиционной культуры к окружающей его природе. Исстари оно строилось на основе своеобразного «договора», реального потому, что человек видел в природе партнера, с которым возможен диалог. В роли партнера могли предстать различные природные силы и явления, очеловеченные фольклорно-символической образностью. При этом как бы объединялись в мифологии, этнографии мир человека и природы, поддерживалось равновесие.

Остановимся на тех типичных недостатках, которые часто допускаются  сценаристами и режиссерами при  использовании народных традиций и  фольклора в театрализованном празднично-обрядовом  действии. Здесь необходимо, прежде всего, отметить часто встречающиеся  нарушения баланса между содержательной, идейно-тематической направленностью  действия и зрелищностью, развлекательностью. Следует стремиться к их органичной связи в замысле, где одинаково  нетерпимы как бездумная развлекательность, так и злоупотребление информационно  – пропагандистским материалом, неумело  заменяющим порой современное содержательное наполнение фольклорного действия. К  другим типичным недостаткам использования  народных традиций и фольклора следует  отнести слабую активизацию с  их помощью аудитории, сохранение ее деления в празднике на зрителей и исполнителей. Виной тому широко еще пока распространенная ориентация на рассмотрение и использование  народных традиций и фольклора всего  лишь как постоянного репертуара литературных, музыкальных, танцевальных коллективов. Такая узкая трактовка  не позволяет рассматривать фольклорные  зрелищно-игровые, традиции как сложившееся  на протяжении определенного исторического периода сюжетное действо, в рамках которого предусмотрена многозначность ролей его участников. Издавна театральные деятели всего мира мучаются над проблемой, как заставить зрителя стать активным соучастником сценического действия. Мейерхольд использовал для этой цели прием «подсадки». Многие режиссеры стали откровенно размещать актеров среди зрителей, переносить действо в зрительный зал. Активизация публики, вовлечение ее в действие, коллективное творчество масс – самое важное, основное условие массового представления. Приемы – это способы вовлечения публики в действие театрализованного представления, коллективное творчество масс.