Военно-монашеские ордена

Содержание

Введение

Глава 1. Рыцарские ордена

1.1 Мальтийский орден или  орден госпитальеров

1.2 Орден тамплиеров - «бедные  рыцари Христа»

1.3 Немецкий или Тевтонский  орден

1.4 Испанские ордена и  португальский орден

Вывод по 1 главе

Глава 2. Вклад военно-монашеских орденов в историю Западной Европы

Вывод по 2 главе

Заключение

Список литературы

Приложение 1

Приложение 2

Введение

Одним из самых ярких и  значимых событий Европы, определивших дальнейшее её развитие, является эпоха  крестовых походов. В современном  обществе эпоха крестовых походов  вызывает интерес как выражение  идей настроений и умов. Но более  того интересно влияние этой эпохи  на взаимные отношения Востока и  Запада, а так же на их историю  развития. Чтобы понять причины этого  события, которое христиане Европы объясняли не иначе как промыслом  Божьим и великим чудом, а мусульмане -- карой Аллаха за грехи, нужно более глубоко всмотреться в ту эпоху. XI век не зря считается переломным в истории Европы, концом долгих Темных веков, рассветной порой цивилизации средневекового Запада.

С эпохой крестовых походов  связаны образы рыцаря - крестоносца  с одной стороны храброго, доблестного, способного совершить великий подвиг, с другой безжалостного и жестокого  способного уничтожить любого на пути достижения своей цели. Чрезвычайный разброс мнений о «Христовых воинах» привел к тому, что данная проблема стала одной из актуальных тем современности.

В XI - XIII в.в. возникло более  десятка крупнейших духовно-рыцарских  орденов, составивших основную ударную  военную силу западных христианских народов в борьбе с мусульманами и язычниками. В отличие от крестоносных ополчений светского рыцарства, которые по завершении очередного «паломничества» возвращались домой, рыцари- монахи постоянно оставались на «фронте борьбы» с антихристианскими силами. Духовно-рыцарскими орденами явились орден иоаннитов (госпитальеров), возникший в начале XII в. в Иерусалиме, тамплиеров (храмовников), основанный около 1118г. там же, и Тевтонский орден, основанный в 1198 г. на базе немецкого госпиталя крестоносцев в Иерусалиме. И в Испании в период реконкисты возникли 3 ордена: Алькантара (1156 г.), Калатрава (1158 г.) и Сантьяго де Компостела (1161 г.). Судьбы некоторых «национальных» орденов, подобно своим странам, были вынуждены признать над собой верховную власть местного государя или распускались им.

Участников крестовых  походов поначалу вдохновляло искренне и глубокое чувство, а руководящую  роль в крестоносном движении играла католическая церковь, папская курия. Урбан II, выступивший непосредственным организатором крестовых походов, пытался решить, таким образом, несколько задач: упрочить свою власть в западноевропейских государствах, подогревая религиозное рвение католиков, добиться подчинения православных церквей и заполучить немалые земельные владения на Востоке.

Ордена имеют несколько  видов:

1) монашеские,

2) духовно-рыцарские

3) нищенствующие.

Военно-монашеские ордена имеют  также другое название, более распространенное: духовно- рыцарские ордена.

Изучая историю военно-монашеских орденов, и их роль в Западной Европе мы придерживались следующей цели: Показать роль духовно- рыцарских орденов в истории стран Западной Европы.

Данная цель определила постановку следующих задач:

1. Проанализировать теоретические  источники по данной теме.

2. Ознакомить с историей  возникновения духовно - рыцарских  орденов

3. Определить причины  создания военно-монашеских орденов.

4. Охарактеризовать влияние  военно-монашеских орденов на  историю развития стран Западной  Европы.

Предмет данной работы - возникновение духовно-рыцарских орденов как уникального продукта крестовых походов.

Объект - духовно - рыцарские ордена в Западной Европе.

Основными методами работы являются:

1. Анализ теоретических  источников.

2. Описательно исторический.

Основными источниками работы являются монографии, тематика которых  связана с историей рыцарства, в  особенности создание духовно- рыцарских  орденов:

История рыцарства \ Ж. Руа, Ж. Мишо;

М. Кин \ Рыцарство;

Б. Куглер \ М. Мельвиль \ История Ордена тамплиеров;

Грасе д' Орсе \ Язык птиц и др. Эти источники повествуют не только о создании рыцарских орденов, но и о повседневной жизни рыцаря в целом. Также были использованы и другие материалы, взятые из энциклопедических словарей, очерков: Печников Б. «Рыцари церкви. Кто они?», энциклопедический путеводитель по истории рыцарства. А также были взяты во внимание несколько изданий, как второстепенные источники. Например Г. Мишо. История крестовых походов. Перев. с фр. С. Л. Клячко. - М.: МГП ВОС, Центр творческого развития, 1995.

Таким образом, одним из результатов  крестовых походов стало создание духовно- рыцарских орденов - сословных  организаций мелкого и среднего феодального дворянства, которых  называли «рыцари церкви». Дух крестовых  походов был главным образом  военный и религиозный, поэтому  он породил монашествующее рыцарство, которое является лучшим выражением настроения и интересов эпохи. [2,70]

Итак, сделав подобные предварительные  замечания, перейдем теперь к подробному изложению выбранной нами темы.

Глава 1. Рыцарские ордена

1.1 Мальтийский орден или орден госпитальеров

орден рыцарский военный  монашеский

На протяжении своей долгой истории Мальтийский орден менял  местонахождение, и рыцари часто  назывались по географическому признаку (рыцари Кипра, рыцари Родоса), оставаясь  всегда и «рыцарями-иоаннитами», «рыцарями-госпитальерами»  или «орденом Святого Иоанна Иерусалимского». [10,290]

Имя основателя этого ордена до сих пор остается спорным.

Необходимо остановится  на небольшой истории образования  ордена иоаннитов.

Иоанниты, обозначавшиеся в  статусах как «Орден всадников госпиталя  святого Иоанна Иерусалимского», ведут свое происхождение от госпиталя, основанного под Иерусалимом купцом Панталеоном Мауро из Амальфи примерно в 1070 г. [6,79]

В середине XI в. - по разным источникам в 1048 или 1070 г. - Мауро (купец из итальянского приморского города-республики Амальфи, располагавшегося немного южнее Неаполя и в то время принадлежавшего Византии), торговавший с малоазиатскими портовыми городами, получил от египетского халифа Боменсора, владетеля Палестины, разрешение на открытие в Иерусалиме, недалеко от Гроба Господня, госпиталя - странноприимного дома для паломников к Святым местам (gospitalis - гость), посвященного патриарху Александрийскому святому Иоанну Элеймону, жившему в VII в. Паломники из Европы называли это госпиталь госпиталем Иоанна Милостивого. [4]

Через некоторое время  около 1048 г. совместно с бенедиктинскими монахами во вновь созданном гостеприимном доме было создано небольшое братство, ухаживающее за больными и ранеными паломниками, приезжавшими из Европы поклониться Гробу Господню, а сам госпиталь превратился в небольшой монастырь с больницами, церковью святой Марии Латинской и часовней святой Марии Магдалины. В нем было два отдельных здания: для мужчин и для женщин. В церкви служили монахи-бенедиктинцы. День рождества Иоанна Крестителя становится у них особо чтимым праздником, а за монахами-госпитальерами вскоре укрепляется еще одно имя -- «иоаннитов». [10, 291] И все это - на расстоянии всего лишь "полета камня от гроба Господня".

Первым настоятелем странноприимного дома был избран фра Жерар (Герард) де Торн, монах- бенедиктинец, выходец из Прованса, или как еще называли эту область, - Амальфи.

На знамени ордена, утвержденном в ИЗО г. римским папой Иннокентием II, был вышит белый восьмиконечный крест на красном фоне. На орденской печати был изображен лежащий больной с крестом в изголовье и со свечой в ногах. Черная суконная одежда иоаннитов была сделана по примеру одежды Иоанна Крестителя, сделанной из верблюжьей шерсти, узкие рукава которой символизировали отречение от светской жизни, а полотняный белый восьмиконечный крест на груди символизировал их целомудрие.

О происхождении мальтийского креста существует несколько точек  зрения. По одной из версий, такой  крест носили граждане республики Амальфи, откуда родом был Герард де Дорн. [10, 291]

Четыре направления креста говорили о главных христианских добродетелях -- благоразумии, справедливости, силе духа и воздержании, а восемь концов означали восемь благ, которые были обещаны Христом всем праведникам в раю в Нагорной проповеди; белый цвет креста -- безупречность рыцарской чести на поле брани.

Рыцарь должен был первых пять лет прожить в орденском  общежитии -- в братстве, питаясь за общим столом. Обед рыцаря состоял из 400 граммов мяса, кружки вина и 6 хлебцов. Когда же иоанниты постились (а номинально многие из них все же считались монахами), то мясо заменяли таким же количеством рыбы и яйцами. [6,91]

Раймон де Пюи, избранный в 1118 г. в ректоры иоаннитов, первый соединил братию в определенную замкнутую общину. Он прибавил к монашеским обетам еще обязанность биться с неверными и таким образом пересоздал братство в духовный рыцарский орден. Вместо простого креста он ввел восьмиконечный (символ восьми рыцарских доблестей), для войны (с XIII в.) введен был красный плащ, носившийся над бронею. [11, 129] Братья-служащие носили в мирное время черную рясу, а во время войны -- черный плащ.

Раймону де Пюи орден обязан и своим первым уставом, утвердившим его как воинское братство, (см. Приложение) Превратившись в мощный военный союз, орден сменил свое название и стал именоваться: «рыцари-госпитальеры ордена Святого Иоанна Иерусалимского». По мере роста славы и заслуг ордена в него вступало все больше благородных рыцарей со всей Европы. За тридцатилетнее правление орденом великого магистра Раймона де Пюи он одержал множество военных побед, увеличил свою казну и земельные владения, а также основал немало госпиталей по всей Европе.

До посвящения в рыцари кандидат принимал обет послушания, целомудрия и бедности, давал клятву отдать свою жизнь за Иисуса Христа, за знамение животворящего креста и за своих  друзей, исповедующих католическую веру.

Во многих приморских городах  Востока, Византии и Западной Европы иоанниты открыли странноприимные дома-госпитали. Иоаннитские крепости располагались почти на всех дорогах паломников, в Акре, Сайде, Тортозе, Антиохии -- от Эдессы до Синая. Главными крепостями ордена были Крак де Шевалье и Маргат.

Крепость Крак де Шевалье, находившаяся на склоне Ливанских гор, в 1144 г. была передана иоаннитам графом Раймундом II Триполийским и имела построенные рыцарями мощные двойные стены с высокими башнями и рвом, пробитым в скалах. Внутреннее пространство крепости площадью около трех гектаров земли, имело жилые здания, казармы, палату великого магистра, амбары для зерна, мельницу, пекарню, маслобойню, конюшни. В крепость был проложен акведук, по которому постоянно поступала питьевая вода, достаточная для двухтысячного гарнизона.

Маргат с 1110 по 1271гг. выдержал двенадцать осад, и только в 1271 г. был взят войсками мамелкжского султана Египта Бейбарса.[11, 86] Паломники из Европы обеспечивались лечением, жильем и едой, судами и охраной для путешествия к Святым Местам, иоанниты хоронили умерших и помогал освобождать крестоносцев из мусульманского плена. Одной из главных задач иоаннитов была также оборона государств крестоносцев, образованных на Востоке. Долгое время рыцари-госпитальеры защищали Иерусалим от вторжения полчищ мусульман, но в 1187 г. орден был изгнан изэтого города Саладином, султаном Египта и Сирии. Разбитые и израненные, но не покоренные и не сломленные, рыцари высадились на Кипре, где король Ги де Лузиньян дружески встретил их.

Изгнанный из Иерусалима орден  Святого Самсона, который был  там незадолго создан, слился с  орденом госпитальеров, и этот союз стал именоваться «рыцари Кипра».

На Кипр хлынули рыцари и деньги со всей Европы. Был построен большой госпиталь. Орден окреп  и был готов продолжить войну  с мусульманами.

Пираты - берберийцы фактически парализовали судоходство в Средиземном море, и рыцари ордена Святого Иоанна и Госпиталя Иерусалимского решились на завоевание острова Родос. С момента сдачи Акры госпитальеры оставались «бездомными». Но высадка на Родосе вновь вселила надежду: суверенный и в относительной безопасности орден имел возможность беспрепятственно продолжать свою деятельность; подчинявшийся только понтифику, он мог теперь заняться необходимой внутренней реорганизацией. [6 ,87] Этот факт предопределил превращение ордена, который до этого располагал только сухопутным войском, в морскую державу, ставшую позже одной из самых значительных в Средиземноморье.

В 1309 г. после кровопролитных боев орден изгнал с острова Родос  хозяйничавших там корсар и обосновался  на нем и семи соседних островах, создав независимое, самостоятельное  княжество -- орденское государство. С этого времени рыцари-госпитальеры стали именоваться еще и «рыцарями Родоса». Рыцари укрепили остров, расширили свой флот, построили госпитали, склады, школы и дворцы. [11, 296] Орден приобрел территориальный суверенитет, независимость в финансовых вопросах, право обмена посольствами с другими государствами, международную правовую свободу договоров и действий, право чеканить монету и взимать налоги. С момента завоевания Родоса и создания там практически суверенного государства госпитальеры стали именовать себя «державным орденом святого Иоанна Иерусалимского», и такой титул признали за ним почти все европейские монархи. Великий магистр заключал договоры с другими государствами, вел от имени ордена войны против врагов христианства и истреблял пиратов, имевших свои базы по средиземноморскому побережью.

Великий магистр получил  от папы звание «стража Иерусалимского странноприимного двора» и «блюстителя  рати Христовой». [11, 130]

Было решено разделить  все территорию ордена на восемь «лангов», или «языков»: 1) Прованс, 2) Овернь, 3) Франция, 4) Италия, 5)Арагония с Каталонией и Наваррой, 6) Кастилия с Португалией, 7)Германия, 8) Англия с Шотландией и Ирландией. [10,294] 
Члены ордена были разделены на 3 группы: рыцарей, братьев-священников и служащих. Рыцарем мог стать только потомственный дворянин. Не принимали в орден тех людей, родители которых занимались торговлей или банкирскими делами. Во время обряда принятия в орден новые члены давали присягу на верность великому магистру, обеты целомудрия, личной бедности, повиновения, милосердия и благочестивых деяний, «рыцари по справедливости» должны были иметь от 8 до 16 поколений предков благородной крови. Только они занимали все орденские должности. «Рыцарями из милости» были лица, принятые в рыцари в виде исключения за военные подвиги без доказательств своего дворянского происхождения или происходившие от отцов-дворян и матерей-горожанок. Позднее в ордене появились так называемые рыцари благочестия, которые не принимали монашеских обетов. Братья-священники -- капелланы -- заведовали духовными и религиозными делами ордена. Орденские служащие делились на оруженосцев и служащих по хозяйству.