36. Внутриполитическое
положение и внешняя политика Казахского ханства в XVII в.
Этот период был едва ли
не самым тяжелым временем в истории
казахской нации и вошел в
народное сознание как период великих
бедствий и страданий, связанных
с нашествием джунгар. Внутриполитическое
положение Казахского ханства в
конце XVII- начале XVIII веков было сложным.
Характеризовалась политической раздробленностью
и хозяйственным упадком. Производительные
силы казахского общества развивались
очень медленно, производственные отношения
по-прежнему являлись патриархально-феодальными.
Прежитки патриархальщены пронизывали
все поры хозяйственной и социальной
жизни народа. Феодальная собственность
на землю находила свое выражение
в праве феодалов распоряжаться
кочевьями, присваивать лучшие из них,
хотя по форме землепользование было
общинным. Объектом частной собственности
и средством феодальной эксплуатации
был также скот. Крупные феодалы,
по свидетельству источников, обладали
стадами в несколько десятков
тысяч голов. Верховным распорядителем
всех земель в ханстве по-прежнему
считается хан. В казахском ханстве
имело место земельное пожалование,
которое преобретало наследственное
право-сойургал. Скотоводы платили
налог-зякет, делали подношение мясом-согым,
сыбага. Земледельцы вносили бадж,
харадж (налоги). Простые люди привлекались
к общественным работам-мардикар. Принемали
на постой войска-каналга, а также
знатных людей-жамалга. Собирался
натуральный сбор для снабжений
войск-тагар. Мусульманское духовенство
владело вакфными землями. Казахское
общество состояло из двух основных социальных
групп, различавшихся не столько
по экономическим, сколько по политическим
и правовым признакам. Это ак суек-белая
кость, к ней относились только чингизиды-потомки
Чингисхана и ходжи-потомки пророка
Мухаммеда. Остальные группы принадлежали
к кара суек-черной кости. Управление
казахским обществом осуществлялось
ханом через султанов и правителей
родов (биев), которые «собирались
осенью, в одно место, в середине
степи для рассуждения о делах
народных», как гласит один из пунктов
« Жеты Жаргы» Система государственного
управления была основана на обычном
праве (адат). Наряду с нормами адата
в системе феодального правопорядка
действовали нормы мусульманского
права (шариат). Составленный при Тауке
хане в конце XVII века свод законов
«Жеты Жаргы» юредически закрепил социальные
и правовые нормы казахского общества
того времени, направленные на укрепление
государственной власти, а также
власти феодальной верхушки. Экономический
базис казахского общества – кочевое
скотоводство - в значительной степени
препятствовал созданию предпосылок
для развития и упрочнении государства
на всей территорий ханств. Постоянные
перекочевки населения сдерживали
развитие контактов между отдельными
племенами и родами. В силу объективных
причин обусловленных природой кочевого
общества, между казахскими жузами
политико-экономические связи были
слабы. В конце XVII- начале XVIII века
Казахское ханство, объединенное под
началом видного государственного
деятеля, полководца Тауке хана (1680-1718),
занимало важное место в системе
международных отношений в Центральной
Азии. Тауке хану удалось добиться
временного прекращения родоплеменных
раздоров и восстановить территориальное
единство казахской государственности.
Однако, смерть хана Тауке, усилила
действия центробежных сил, а его
наследник султан Каип не обладал
качествами, необходимыми для государственного
деятеля и был не в состоянии
сохранить единство трех жузов. У
каждого жуза появились свои ханы:
в Старшем жузе-Болат хан, в
Среднем жузе- (Шахмухамед) Семеке хан,
в Младшем жузе- Абулхаир хан (1718-1748),
а в Ташкенте ханом стал Жолбарыс.
Так начался процесс распада
казахского ханства. Еще более тяжелым
было внешнеполитическое положение
Казахского ханства. С запада на казахов
совершали набеги волжские калмыки,
с северо-сибирские казаки, между
ними действовали башкиры, с юга
существовала постоянная угроза от среднеазиатских
государств. Об этой сложной исторической
эпохе Ч.Уалиханов писал: « Джунгары,
волжские калмыки, яицкие казаки башкиры
с разных сторон громили улусы
казахов,отгоняли скот и уводили
в плен целыми семействами.». В первой
четверти XVIII века наибольшая угроза для
казахов нависла со стороны Джунгарского
ханства, достигшего в 20-х годах наибольшего
упрочнения своего потенциала, политического
веса в Центрально-Азиатском регионе.
Стратегическая цель джунгарских правителей
была - подчинение огромных просторов
Казахстана. Итак, отсутствие устойчевых
политических и экономических связей
между жузами, междоусобица казахской
феодальной верхушки обрекали народ
на величайшие бедствия и лишения.
37. Казахское ханство
в XVII – нач. XVIII вв. Реформы Тауке хана.
После смерти Жангира ханская
власть перешла к его сыну Тауке,
правившем в 1680-1715 гг - Тауке стремился
покончить с раздробленностью страны,
создать сильное централизованное
государство. Он проводил реформ), направленную
на укрепление ханской власти. В
целях укрепления своей власти он
стал опираться на биев, чем ослабил
роль султанов. Он придавал особое значение
поднятию авторитета ханского совета
и совета биев. Судебной властью
были облечены только хан и бии. В
совете при хане решающий голос принадлежал
биям. Бии повсеместно превратились
в исполнительную власть. При поддержке
биев хан Тауке вел борьбу со степной
аристократией. Хан Тауке превратил
совет биев в важнейший орган
управления с совещательными функциями,
были значительно расширены права
биев в судебном производстве. Вскоре
совет биев стал постоянным учреждением
при хане, в задачи которого входило
решение важнейших вопросов внешней
и внутренней политики ханства. Решения
совета биев име¬ли обязательную силу,
даже хан не мог их отменить. Ханская
власть Тауке укрепилась в Присырдарье
и столицей государства стал Туркестан.
Все спорные вопросы между
родами и племенами решались на совете
биев. Хан Тауке сумел объединить
под своей властью все три
жуза. Ему удалось присоеди¬нить
значительную часть родов кыргызов
и каракалпаков, которыми он правил
через их биев. Внешняя политика
Тауке была направлена на создание
союза казахов, кьгргызов и каракалпаков
перед лицом джунгарской агрессии.
Тауке особое внимание уделял укреплению
государства Для этого при
участии наиболее влиятельных биев
трех жузов: Толе би (Старший жуз), Казыбек
би (Средний жуз) и Айтеке би (Младший
жуз) был разработан свод законов
«Жеты-Жаргы». В его основу были положены
сформировавшиеся при прежних ханах
правовые нормьг «Касым ханнын каска
жолы» («Проторенный путь хана Касыма»)
и «Есим ханнын ескi жолы» («Исконный
путь хана Есима»). К пяти главам из
сюда законов хана Касыма дополнительно
были прибавлены еще две главы. Этот
свод законов в научно-исторической
литературе именуется «Законы хана
Тауке». Это свод обычного права
казахского народа «Жеты-Жаргы» значительно
ослабило распри между родами, усилило
ханскую власть. По «Жеты-Жаргы», хан
- единственный властитель всех родовых
объединений, всех земель ханства; решение
хана является окончательным; хан имеет
право объявления войны и заключения
мира, он является верховным командующим
войсками; хану принадлежит право
ведения переговоров с другими
государствами; хан имеет право
выносить смертные приговоры исполняя
функции верховного судьи; хану принадлежит
право издавать законы и обязательные
для всех приказания. Все главы
родов и племен были обязаны ежегодно
являться на народное собрание. Явившиеся
без оружия на совет не допускались
и лишались права голоса. В перечень
преступлений включались убийство, воровство,
мятеж, причинение Лесных повреждений,
умыкание (кража) женщины, оскорбление
Всевышнего, принятие христианской религии
и др. К правовой ответственности
привлекали с 13 лет. За убийство беременные
женщины не привлекались к ответственности.
Вступление в брак разрешалось с
13-летнего возраста. Не разрешалось
вступление в брак кровным родственникам
до семи поколений. Размер калыма устанавливался
в зависимости от зажиточности, происхождения
или родовитости. В случае смерти
жены разрешалось жениться на ее сестре.
В период правления хана Тауке
внутреннее и внешнее положение
Казахского ханства оставалось крайне
сложным. Ханы трех казахских жузов
(Старшего, Среднего и Младшего) стремились
отделиться от Казахского ханства и
независимо править, хотя формально
подчинялись великому хану. Султаны
внутри каждого жуза также стремились
к самостоятельности, не признавая
власть малого хана. Это привело
ханство к политической раздробленности.
Однако Тауке удалось стабилизировать
политическое положение в стране.
Заключение военного союза с кыргызами
и каракалпаками на время приостанови
вторжения джунгар на казахские
земли. В 1680 году джунгары напали на Южный
Казахстан, уцелел только город Туркестан,
где находился с войсками хан
Тауке. В конце XVII и начале XVIII веков
джунгарские феодалы беспрерывно
совершали набеги стремясь к захвату
Южного Казахстана и присырдарьинских
городов. Хан Тауке прилагал значительные
усилия по укреплению единства народа.
Он опирался на помощь кыргызов и каракалпаков.
В 1710 году близ Каракумов состоялся
курултай трех жузов для решения
вопроса об организации отпор
а джунгарам. Было сформировано народное
ополчение.
38. Обострение казахско-джунгарских
отношений в XVII- первой четверти XVIII века. «Актабан шубырынды».
Аныракайская битва.
Поражение 1723 года не сломило
казахский народ,в обществе стало
наростать сопративление против
агрессора. Судьба казахского народа могла
быть еще трагичнее, если бы не нашлись
в казахской степи силы, способные
не только остановить, но и изгнать
завоевателя. Дело спасения страны взял
на себя сам народ, выдвинув из своей
среды выдающихся организаторов
и предводителей - Богенбая, Кабанбая,
Тайлака, Саурыка, Жаныбека, Малайсары,
Утегена и многих других. В отражении
Джунгарской агрессии первостепенную
важность сыграло осознание родоплеменной
знатью и верхами политического
руководства необходимости единения
во имя свободы нации и независимости
государства. Не последнюю роль в
этом нелегком процессе политической
мобилизации сил сыграли такие
общественные и политические деятели,
как Толе би, Казыбек би, Айтеке би.
В 1726 году стала активно проводиться
политика по объединению усилий всех
трех жузов для отпора джунгарам.
В 1726 году в местности Ордабасы (Юго-западнее
Чимкента) состоялась историческое собрание
представителей всех трех жузов. Которые
приняли решение о необходимости
объединения всех казахов и организации
народного ополчения. Главой и предводителем
ополчения был избран правитель
Младшего жуза Абулхаир-хан, который
способствовал консолидации антиджунгарских
сил в казахском обществе. После
этого собрания ополчения 3-х жузов
соединились и в 1726 (1728) году нанесли
джунгарским войскам на берегу небольшой
речки Буланты к западу от реки
Сарысу первое за всю войну серьезное
поражение. Местность, где произошло
это сражение, получила название «Калмак-кырылган»
- «Место, где были истреблены калмыки».
Историческое значение булантинского
сражения. Казахское войско с 60 тыс.
чел. нанесло поражение джунгарским
силам. Одержанная победа подняла дух
народа, заставила его поверить в
свои силы, в возможность победить
завоевателей. Казахское ополчение
перехватило инициативу и перешло
в контрнаступление. Аныракайская битва.
Выдающимся событием в освободительной
борьбе казахского народа против джунгарских
агрессоров стала Аныракайская битва.
Она произошла весной 1730 года в местности
Аныракай в 120 верстах на юго-восток от
южной оконечности озера Балхаш у озера
Алаколь, известное у казахов под названием
«ит ишпес Алаколь» ( озеро Алаколь, воду
которого не станет пить собака, т.е. плохая-горько-соленая).Сражением
руководил хан Абулхаир. Битва началась
с поединка батыров. Вот как его описывает
Шакарим Кудайберды-улы: « Придя на поле
брани, Сабалак (прозвище Аблая) видит:
казахи и калмаки стоят на холмах друг
против друга, а посередине перед войсками
один лишь сын джунгарского хунтайши,
зять самого Галдана Церена, батыр Чарыш
казахских батыров на поединок вызывает.
Абильмансур (имя Аблая), спросив разрешения
у хана выйти на поединок и получив его
благословения, разогнал коня и, издав
клич: «Аблай! Аблай!», налетел и сразил
Чарыша. Одним махом отрубив ему голову,
он с криком «Враг сражен!» увлек за собой
казахских войнов. Калмаки дрогнули, побежали
и были рассеяны казахами. В память о поединке
с Чарышем народ присвоил ему имя Аблай».
В Аныракайской битве, театр военных действий
которой занимал около 200 километров, казахи
одержали победу. Это место получило название
«Место стонов и рыданий врага». Однако
закрепить успех победы в Анракайской
битве казахам помешали разногласия между
Абулхаиром, Абулмамбетом и Семеке. Причиной
разногласия стала внезапный смерть Болат
хана, и возник спор, кому же быть старшим
ханом трех жузов. Обиженный, что ему не
достался трон ханства, главнокомандующий
объединенными силами казахов Абулхаир
откочевал к западным границам Казахстана.
Хан Среднего жуза Семеке тоже покинул
район сражения. Это свело на нет успех
Анракайской победы казахов. После ухода
ополчения Младшего и Среднего жузов,
оставшийся один на один с джунгарами
Жолбарыс хан был вынужден пойти на позорное
перемирие. Тем самым, был нанесен непоправимый
удар общему делу окончательного освобождения
казахских земель от джунгарских завоевателей.
Последствия Джунгарского вторжения в
Казахстан были трагическими. Опустели
города, пришли в упадок торговля и ремесла.
Оказались нарушенными традиционные циклы
и маршруты перекочевок, деформирована
структура экономических связей между
кочевыми скотоводческими районами Казахстана
и земледельческими, ремесленными центрами
Средней Азии. На некоторые время часть
населения Старшего жуза оказалась в зависимости
от джунгарских феодалов, что еще больше
ослабило экономические и политические
связи казахских жузов,усилило процесс
политической раздолбленности в Казахстане.
Были нарушены этнические границы, вызванные
перемещениями племен и народов, что резко
осложнило международные отношения в
этом регионе Азии.
В то же время, пусть и незавершенная
(не окончательная) победа над столь
грозным противником, как джунгары,
пробудила в казахско народе чувство
национальной гордости, значимости, единства.
Крупная победа казахского ополчения
над джунгарами; Впервые правители
трех жузов, отбросив межродовые разногласия,выступили
единым фронтом; Потерпевшие джунгары
отступили вдоль реки Или на восток;
Освобождены большей части Младшего
и Среднего жузов; Показало значимость
объединения трех жузов.
Общенародная освободительная
борьба, достигнув значительных успехов,
вследствии ставших традиционными
разногласий, оказалось ослабленной,
хотя усилием народных масс сохранялось
территориальная целостность государства.
Однако угроза джунгар оставалась.
30-31. Основные этапы
этногенетических процессов на территории
Казахстана. Этноним «казах».
Происхождение этнонима «казах»
до сих пор является дискуссией,
оно носило отражение в многочисленных
легендах. Есть мнение, согласно которому
наименование «казак» восходит в
периоду Восточного и Западного
тюркских каганатов, когда во время
правления Куль-тешна и Билые
кагана восточные тюрки стали
называться «кок тюрки» («голубые тюрки»),
тогда как этноним «казак»
якобы связан со словом «кас», что
в тюркском языке обозначает «настоящий»
и «ак» – «запад». В итоге «кас-ак»
– «настоящий выходец из запада».
Так как, имеются много разных
толкований, в том числе и связанных
с белым гусем «казак» и
глаголами «кас» - рыть, «кез» - скитаться,
«каг» - бежать, спасаться. Но все же
наиболее аргументированным является
утверждение о том, что слово
«казак» возникло в регионе обитания
кипчаков не ранее XI в. и означает «свободный
скиталец», в него вкладывался социальный
смысл и означал людей, отделившихся
то своего народа.
Основными аспектами изучения
происхождения казахского народа являются
лингвистический и антрополитческий.
С этих позиций древнюю историю
можно разделить на индоевропейский
и тюркский периоды. В III-I тысячелетиях
до нашей эры население Казахстана
по своим хозяйственным, культурным
традициям, в лингвистическом отношении
входили в древнеиранскую ветвь
индоевропейской семьи. Результаты
исследований по археологии, этнографии,
топонимике, палеоантропологии свидетельствуют,
что в эпоху бронзы и раннего
железа на основе хозяйственных, культурных
традиций, этнического развития лингвистической
близости возникла предковая база процесса
формирования культурно-исторической
общности последующих племен и племенных
союзов Казахстана, включая и Казахскую
народность. Начало I тысячелетия н.э.
для большей части Евразии, в
том числе для Казахстана, Средней
Азии ознаменовалось новым этапом в
этногенетическом развитии, вследствие
чего образовались Кочевые объединения
с тюрко-язычными наречиями. В XV-XVI веках
в основном завершался многовековой
процесс формирования казахской
народности и ее этнической территории.
Свойственный современным казахам
фенооблик окончательно сформировался
не позднее 14-15 вв. на основе сложного взаимодействия
двух больших рас – автохтонной
европеоидной и привнесенной монголоидной.
Все это составляет единый монолитный
сплав антропологического состава
казахского народа.
41-42. Социальная структура
казахского общества. Хозяйство и быт
казахов в XV-XVIII вв.
В казахском обществе существовало
2 сосоловия: кара-суйек и ак-суйек.
Ак-суйек – закрытая привилегированная
группа лиц. В ак-суйек входили
торе (потомки Чингисхана) и кожа
(потомки пророка). Торе носили титул
султана и имели право на престол.
Кожа пользовались авторитетом, важная
роль в духовной жизни. К кара-суйек:
бии и батыры, тарханы, аксакалы.
Бии исполняли административные,
судебные, военные функции. Существовало
отдельное сословие – кулы (рабы),
использовались в домашнем хозяйстве,
пленные. В хозяйстве хана использовались
толенгуты. Самое бедное население
– жатаки, шаруа, консы. Звание аксакал
могли получить лица, обладающие интеллектом
и знаниями, они являлись фундаментом
казахского общества. В каз. обществе
отсутствовала классовая борьба,
существовала строгая иерархия, крепкие
связи между социальными группами,
которые были нарушены в ходе присоединения
Каз. к России. Структура военно-политической
организации строилась на основе
доминирования наиболее мощного
племени над другими.
43-44. Особенности материальной и духовной
культуры казахов XV-XVIII вв.
В процессе формирования каз
народности появились характерные
признаки присущей ей матер культуры.
Эта культура вобрала в себя свю
сокровищницу материально культурного
наследия наших предков. Материальная
культура казахского народа является
продолжением матер культуры всех племен
и народов живших на тер Казахстана
и составивших казахскую народность.
К материальной культуре казахского
народа относятся жилища, одежда ,национальные
блюда.
Основным
видом переносного жилища казахов
была юрта. Для ведения кочевого
хозяйства необходимо было быстро
сооружаемое и собираемое, легко
перевозимое жилище –юрта. В
регионах земледельческой культуры
строили постоянные дома из
дерна, глины и камню. Летнее
жилище так же имело разновидность,кроме
выше указанной обычной юрты,
как передвижное жилице установленное
на колесах. В повозку впрягались
лошади и верблюды. Юрта была
не заменима в условиях кочевки
с пастбища на пастбище.Она
имела три основные части :
стену состоящей из сборно
раздвижной решетки,называемой кереге,
она укреплялась уыками(купольными
жердями),всерху устанавливался
верхний деревянный купол –
шанырак, снаружи решетки прикреплялись
кошмы или циновки из тростника
–чия.
Мужская и
женская одежда. В народном костюме
казахов отразились древние традиции,
связанные с этническими, экономическими
и климатическими условиями. Одежда
изготовлялась из сукна, шерстяных
и шелковых тканей, войлока и
мехов. Особой ценностью у казахов
пользовались шкуры куланов, сайги
и тигров, меха енота, соболя, куницы,
горностая. Из шкур шились шубы
-"тон". Шубы из меха пушных
зверей назывались "iшiк" и
различались по покрытию: меховая
шуба, покрытая шелком - "бас тон",
синим сукном - "кок тон", парчой
- "барша тон". Учиненные шубы
с воротом из шкур жеребят
- "жаргак тон". Шубы из козьих
шкур, когда выщипывали длинные
волоски, оставляя лишь подшерсток,
назывались "кылка жаргак".