Положение католической церкви в БССР в 20-30-е годы 20 века

Автор работы: Пользователь скрыл имя, 26 Декабря 2013 в 15:48, курсовая работа

Краткое описание

Римско-католический костел на территории Беларуси в 20-30-е гг. ХХ в. имел четкую административно-территориальную и организационную структуру и управление, которые формировались на протяжении столетий и учитывали не только религиозные, но и социальные, политические и другие факторы.
По условиям Рижского мирного договора 18 марта 1921 г. между Польшей и Советской Россией западная часть Беларуси вошла в состав II Речи Посполитой, а восточная - БССР. Однако административно-костельная структура, хотя и с некоторыми изменениями, сохранилась.

Содержание

ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………с.2

ГЛАВА 1. ПОЛОЖЕНИЕ РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ В БССР

Административно-территориальное деление римско-католической церкви на белорусских землях в 20-30-е годы ХХ века ..…………………с.4

Правовой статус католицизма в БССР. Положение верующих католиков в БССР в 20-30-е годы ХХ века …………………………………с.6

Кампания по закрытию костёлов и борьбе с религией в БССР (20-30-е годы ХХ века)………………………………………………………………….с.11

ГЛАВА 2. АНТИКАТОЛИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ СОЮЗА БЕЗБОЖНИКОВ В БССР (1920-е гг.)……………………………………......с.14

ГЛАВА 3. РЕПРЕССИИ ПРОТИВ РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ В БССР (20-30-е годы ХХ века) ………………………………………………с.17

ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………с.23

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ…………………………с.25

ПРИЛОЖЕНИЕ………………………………………………………...........с.27

Прикрепленные файлы: 1 файл

курсовая.docx

— 108.41 Кб (Скачать документ)

Но встречаются и противоположные оценки. В 1927 г. в этом же округе отмечено, что “религиозность польского населения и белорусов-католиков за последнее время ослабла”, или “наблюдается резкое отшатывание от религии польского населения”. В качестве аргументов приводятся: уменьшение посещения исповеди, уменьшение посещения костела, повышенный интерес к мероприятиям советской власти и т.д. Например, 23 февраля 1927 г. в околице деревни Кустовница, Мозырского района, Мозырского округа состоялось собрание посвященное дню Красной Армии и “после собрания некоторые крестьяне, особенно молодежь, говорили, что лучше ходить на такие собрания, чем посещать костел”.

Важную роль в жизни  католического населения играли всевозможные религиозные общества, кружки, костельные комитеты и так далее. Как правило, в отношении этих организаций так же осуществлялся непрерывный сбор сведений. Среди наиболее распространенных обществ указаны “Терциарии” и “Ружанцы”. Первые общества существовали почти при каждом костеле, в них принимаются мужчины и женщины с 14 лет, с хорошим прошлым и рекомендацией двух членов, они и должны извещать ксендза о нарушении религиозной нравственности, навещать больных католиков, укреплять веру и т.д. Что касается последнего аспекта, веры, то очень характерным является следующее свидетельство: “там, где наиболее развит фанатизм католиков, слепая преданность костелу и ксендзу, - там несомненно наличие общества “терциариев”. По данным Государственного политического управления эти общества в 1927 г. существовали в Минске, Бобруйске, Орше, Могилеве [14, с. 131].  

Следующее общество “Ружанцы” или “Kolka Rożańcowe”. Эти организации так же существуют при каждом костеле и “организуются сообразно возрастам: среди мужчин, женщин, девиц и мальчиков. Каждый член “Ружанцев” “должен быть нравственным, следить за нравственностью других”. Добровольные сборы денег с членов на нужды костела производятся во время Октября месяца”. Подобные кружки зафиксированы в Минске, а также в Полоцком, Слуцком и других округах [20, с. 28].

Кроме двух вышеназванных  обществ, органам Государственного политического управления были известны общества: “Св. Викентия из Пауля”, “Св. Сердца Иисуса и Марии” (“Сердцанки”), “Непорочного Зачатия св. Девы Марии” (“Непокалянки”) [14, с. 454]. Что касается костельных советов или руководства религиозных общин, то, по данным Государственного политического управления, они “проводят свою работу в направлении сбора денег на костельные нужды, и некоторые, настроены более фанатично, уговаривают стариков женщин и мужчин не слушать молодежи, а посещать костелы и так далее”.

Еще один аспект - это наблюдение за влиянием костела в школе. Так, в марте 1929 г. сотрудником Контрразведывательного отдела Государственного политического управления в Минской 6-й школе было собрано восемь объяснительных записок с учащихся по поводу посещения ими костела, хождения на исповедь и так далее. Вожатый польского пионерского отряда этой школы В. Романовский пояснил что “ксендзы у которых были пионеры в исповеди, наговаривали их о том, чтобы были пионерами лишь на бумаге, ничуть идейно, некоторым говорили, что бы не выписывались, а были лишь для интереса” [11, с. 59]. Впоследствии, собранные в 1920-х гг. сведения будут использоваться карательными органами в качестве компрометирующего материала во время репрессий 1930-х гг. в отношении духовенства и наиболее активных прихожан.

В 1933 г. по сфабрикованному делу о существовании подпольной контрреволюционной повстанческой организации (ПОВ - польской организации войсковой) НКВД арестовало десятки ксендзов, которых обвинили в шпионаже в пользу Польши, антисоветской деятельности. На протяжении 1930-х гг. костелы считались рассадниками шпионажа, а католическое духовенство - потенциальным врагом большевизма и Советов. Неслучайно в 1937 г. бюро Центрального комитета КПБ дважды рассматривало вопросы “О мерах по закрытии польских костелов” и “О польских костелах”. Руководствуясь прежде всего политическими мотивами (близость Польши, борьба с “врагами народа”, несовместимость коммунистической и религиозной идеологии), бюро дало установки низовым партийным органам по скорейшему закрытию костелов, аресту духовенства и верующих.

Гонения на римско-католический Костел, духовенство и верующих в СССР получили осуждение в Апостольской столице - Ватикане. Папа Бенедикт XV осудил октябрьскую революцию, а 9 мая 1922 г. направил Генуэзской конференции меморандум, в котором выразил озабоченность положением религии в России. Папа предлагал внести в соглашение между государствами три условия, касающиеся религиозных вопросов в России: гарантия полной свободы совести всех граждан, как частного, так и публичного отправления религиозных культов, возвращение религиозным общинам недвижимого имущества, принадлежавшего им до революции [5, c. 68]. В дальнейшем отношения Ватикана и советского правительства обострялись по мере того, как происходило наступление большевиков на религию, Костел и духовенство. Существенную роль играл идеологический фактор: большевики считали Ватикан пособником империализма, а католицизм сильнее православия. Существовавшие в те годы в Советском Союзе шпиономания, атмосфера страха и грубого нарушения прав человека служили удобной ширмой для расправ с инакомыслящими. В БССР близость Польши, помимо того, использовалась для фабрикации дел о наличии законспирированного польского националистического подполья, направленного на подрыв советского строя.

К январю 1937 г. в БССР не было ни одного действующего костела. Органы НКВД в 1937-1938 гг. арестовали и осудили 3 247 служителей культа, которые, как было сказано в отчете, находились “на службе германо-польской и японской разведок и имели целью организацию шпионско-повстанческих кадров”. Ряд арестованных проходили по следствию как “руководители контрреволюционных организаций церковников”, которые “объединились на антисоветской почве с польским националистическим подпольем, а в ряде мест с эсерами и троцкистами. Основная направленность деятельности - пропольская работа по подготовке интервенции против СССР”.

В июле-сентябре 1937 г. в Беларуси была ликвидирована “шпионско-повстанческая организация “Белорусской православной автокефальной церкви” с центром в Минске и филиалами в Бобруйске и Рогачеве, которая объединяла 13 антисоветских повстанческих групп в Минском, Осиповичском, Чаусском и других районах. Среди участников - 2 архиепископа, которые имели связь с польским архиепископом Александром Иноземцевым, находящимся в Пинске (Польша); епископ Раменский, 30 попов, до 170 человек кулаков и прочие”.

В 1937-1938 гг. были “раскрыты и ликвидированы шпионско-повстанческие организации в Могилеве, Витебске, Лепельском, Мозырском, Слуцком, Туровском, Петриковском, Копаткевичском и других районах”. НКВД связывало “контрреволюционную деятельность” церковнослужителей БССР с руководством польской разведки, к сотрудникам которой причисляли и ряд ксендзов [1, с. 71].

Разгромом духовенства в БССР был нанесен мощный удар по религии. Снова “по требованию широких трудящихся масс” шло закрытие храмов, костелов, молитвенных домов, синагог, других сакральных святынь. Многие разрушались до основания, часть приспосабливали под хозяйственные нужды - склады, спортзалы, клубы, кинотеатры и другое. Практика борьбы с религией в Восточной Беларуси была впоследствии перенесена и на западные области Беларуси.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

В 1920-1930-е гг. римско-католическая церковь Беларуси переживала далеко не самые лучшие времена. Сперва натиск на религию со стороны нового коммунистического правительства - в стране, которую это правительство создавало, не было места для религий, ведь религия по словам Маркса - “опиум народа”. Католицизм подвергся гонениям, священников арестовывали, имущество храмов и монастырей изымалось. А в 1930-е годы всё стало ещё хуже… По БССР, как в прочем и по всему Союзу, прокатилась волна репрессий, в которую попала и католическая церковь БССР. Множество священников и епископов было арестовано и сослано в Сибирь и на Соловецкие острова. По сути, католицизм на Белорусских землях был практически полностью разгромлен. Католических священников репрессировали главным образом по обвинению в шпионаже - на английскую, польскую, французскую и даже японскую разведки. Советско - польская война только усугубила положение католиков, которых подозревали в помощи “белополякам”. В общем, для костёла настали трудные времена.

В Западной же Беларуси, которая  осталась за Польшей после заключения Рижского мира, ситуация различалась  разительно. Католицизм в Польше - преобладающая религия, которая поддерживалась государством и у католического духовенства было множество льгот. Католики возвращали свои храмы, монастыри и землю через суд, католицизм был обьявлен государственной религией.

В курсовой работе рассматривалось  положение римско-католической церкви в БССР в 20-30-е годы ХХ в. Была прослежена история римо-католицизма в БССР с 1920 по 1939 гг. Также было рассмотрено положение римско-католического духовенства и политика советских властей по отношению к католическому костёлу.

В течении 1920-1930-х гг. репрессивная политика властей БССР по отношению к католическому костёлу неуклонно следовала в русле антирелигиозной борьбы. Католические священники подвергались преследованиям, большая часть их была репрессирована и физически уничтожена. Эта политика советской власти вызывала негодование в Ватикане, но советские власти не внимали к призывам Папы Римского, проводя свою политику по отношению к костёлу. Из рассмотренного материала следует вывод, что политика советской власти была настроена агрессивно по отношению к католическому костёлу, среди населения велась активная атеистическая пропаганда, римско-католические храмы использовались как склады и клубы. Католическое духовенство подвергалось гонениям и репрессиям со стороны власти. В целом 1920-1930-е годы можно охарактеризовать как период давления на религии со стороны советской власти, но если в 1920-е гг. поощрялось распространение протестантизма как одного из средств борьбы с римо-католицизмом и православием, то начиная с 1930-х гг. под запретом оказалась вся религиозная жизнь в СССР и в БССР в частности.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

 

  1. Адамушка Ул. Палітычныя рэпрэсіі 20-50-х гадоў на Беларусі. / Ул. Адамушка – Мінск: Беларусь, 1994. – 158 с.
  2. Баркан, В.А. Союз воинствующих безбожников в Белоруссии / В.А. Баркан // 50-летие декрета “Об отделении церкви от государства и школы от церкви”: труды респ. науч. конф, г. Гродно, 8-10 февр. 1968 г. - Минск: Вышэйшая школа, 1969. - С. 202-208.
  3. Верашчагіна, А.У., Гурко, А.В. Гісторыя канфесій у Беларусі: Мінулае і сучаснасць: дапаможнік для настаўнікаў / А.У. Верашчагіна, А.В. Гурко. – Мінск: Тэхналогія, 2000. –157с.
  4. Венгер, А. Рим и Москва: 1900-1935 г./ А. Венгер – Москва: Русский путь, 2000. – 408 c.
  5. Винтер Э. Политика Ватикана в отношении СССР (1917-1968 гг). / Э. Винтер – Москва: Прогресс, 1977. – 245 c.
  6. Канфесіі на Беларусі (канец XVIII - XX ст.) / В.В.Грыгор’ева, У.М.Завальнюк, У.І.Навіцкі, А.М.Філатава.-Мн.:ВП “Экаперспектыва”, 1998. - 340 с.
  7. Католицизм в Белорусии: традиционализм и приспособление / Е.С. Прокошина, К.К. Койта, Т.П. Короткая и др.; под ред. А.С. Майхровича, Е.С. Прокошиной. – Минск: Наука и техника, 1987. – 240 с.
  8. Лиценбергер, О.А. Римско-католическая Церковь в России: история и правовое положение / О.А. Лиценбергер. – Саратов: Поволжская Академия государственной службы, 2001. – 384 с.
  9. Маракоў, Л. Рэпрэсаваныя каталіцкія духоўныя, кансэкраваныя і свецкія асобы Беларусі (1917-1964гг) / Л. Маракоў. – Мінск: Смэлтак, 2008. – 776 с.
  10. Опиок, Т.В. Конфессиональная политика в БССР в 1920-1930-е годы: учебно-методические материалы для студентов IV курса исторического факультета / Т.В. Опиок. – Могилёв: УО “МГУ им. А.А. Кулешова”, 2011. -104 с.
  11. Осипова И.И. “В язвах своих сокрой меня” / И.И Осипова - М., Серебрянные нити, 1996. – 240 с.
  12. Перед крутым поворотом: Тенденции в политической и духовной жизни Беларуси (1925-1928 гг.): Отражение времени в архивных документах / авт.-сост.: Р.П. Платонов [и др.]; под ред. Р.П. Платонова. – Минск: БелНИИДАД, 2001. - 312 с.
  13. Репрессивная политика советской власти в Беларуси. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.belhistory.eu/tag/represii – Дата доступа: 19.05.2013.
  14. Рэлігія і царква на Беларусі: энцыкл. давед. /Рэдкал.: Г.П. Пашкоў і інш.; Мінск: БелЭн, 2001. – 368 с.
  15. Старостенко, В.В. Религия и свобода совести в Беларуси: очерки истории: монография / В.В. Старостенко. – Могилев: УО “МГУ им. А.А. Кулешова”, 2011. – 272 с.
  16. Тамбора, А. Католическая церковь и русское православие. Два века противостояния и диалога / А.Тамбора – Москва: Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 2007. – 626 с.
  17. Хрысціянства у гістарычным лёсе беларускага народа: Х зб.  навук.  арт.  /  ГрДУ  імя Я.  Купалы;  рэдкал.: С.В. Марозава [і інш.]. - Гродна : ГрДУ, 2008. – 503 с.
  18. Чарнякевіч, І. Саюз Ваяўнічых Бязбожнікаў / І. Чарнякевіч - Энцыклапедыя гісторыі Беларусі: у 6 т. - Мінск, 2001. - Т. 6. Кн. 1. - С. 249.
  19. “Этничность” и “костельность” населения белорусско-польских деревень БССР в межвоенный период. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://churchby.info/rus/554/ - Дата доступа: 07.06.2013
  20. Ярмусик, Э.С. Католический костел в Беларуси в 1945-1990-х годах: монография / Э.С. Ярмусик. – Гродно: ГрГУ, 2006. – 568 с.

 

 

ПРИЛОЖЕНИЕ

 

Судьба католических священников Беларуси

 

ПРИЛОЖЕНИЕ 1

Болеслав Слосканс

 

Родился 19 августа 1893 г. в деревне Стирниене Лудзенского уезда Витебской губернии. В 1909 г. окончил училище в Резекне, затем учился в Петербургской семинарии и духовной академии, вплоть до её закрытия в 1918 году. Рукоположен 21 января 1917 г., служил викарием в церкви святой Екатерины в Петербурге и настоятелем в Шлиссельбурге, также служил мессы в Петрозаводске и Кронштадте. С марта 1923 г. служил в церкви святого Бонифация и был настоятелем церкви святого Станислава. С 9 июня по 3 сентября 1924 г. служил викарием в церкви святых Петра и Павла в Москве. В 1925 г. служил в костёле святой Барбары в Витебске, с конца 1925 г. снова в Ленинграде, в церкви святой Екатерины. 13 августа 1926 г. тайно рукоположен в сан епископа и назначен апостольским администратором Могилёвской епархии [5, c. 184].

17 сентября 1927 г. был арестован в Могилёве по обвинению в шпионаже. В письме от 17 октября 1927 г. епископ Невё подробно описывает обстоятельства его ареста. Когда первый обыск не привел ни к каким результатам, ГПУ арестовало двух человек из прислуги епископа; после этого, воспользовавшись удобным моментом, чекисты проникли в его дом и подбросили военные карты и документы компрометирующего характера. “Естественно, во время второго обыска бумаги, подброшенные сотрудниками ГПУ, были ими же найдены и послужили главной уликой. Монсеньора Слосканса доставили сюда; сейчас он находится во внутренней тюрьме ГПУ - всего в двух шагах от церкви святого Людовика. Ему передали продукты и теплую одежду - ведь уже выпал снег, и он очень мерз” [5, c. 185]. Верующие Могилева направили в Москву петицию, в которой просили: 1) чтобы епископа отпустили под залог и 2) чтобы судебный процесс Слосканса был открытым. Они собирались сами защитить своего епископа перед трибуналом. С другой стороны, латышские католики Ленинграда — в основном служащие железной дороги - соотечественники Слосканса, высоко ценившие его ревностность и благочестие, тоже направили петицию, в которой прямо говорилось, что причиной ареста прелата были предательски подброшенные в его дом компрометирующие документы.

Во время многочисленных допросов, в ходе которых следователи  пытались узнать, кто совершил его  хиротонию, Слосканс заявил, что рукополагал  его д'Эрбиньи и произошло это 13 августа в Ленинграде, тогда  же, когда был рукоположен Малецкий. В действительности он был рукоположен 10 мая в московской церкви св. Людовика, тогда же, когда монсеньор Фризон. Позже он признался монсеньеру Невё, что так и не понял, для чего была нужна эта ложь. Петиции, направленные в защиту Слосканса, не привели ни к какому результату. Епископа приговорили к трем годам Соловков.

Информация о работе Положение католической церкви в БССР в 20-30-е годы 20 века