Политические и правовые учения в исламе

представления об Аллахе, какое дано  в Коране. Суфии придавали  особое значение  именам  божьим, встречаемым  в  Коране.  Мистико-пантеистическое течение  суфизма  сначала  подверглось  гонениям  со  стороны  мусульманских фанатиков-ортодоксов, но  постепенно  обе  стороны  пошли  на  уступки.

Последователи  суфийского учения  стали образовывать  ордена  странствующих монахов - дервишей - во главе с шейхами, или  ишанами. Эти  ордена   были признаны законными и у суннитов, и у шиитов. Дервиши, хотя  они  и  давали монашеский  обет бедности, на  деле  вскоре  превратились  в   шарлатанов, обирающих  и обманывающих народ; руководители же дервишей,  ишаны, в свою очередь обирают своих послушников - мюридов.

      С суфизмом  было  исторически  связано движение тариката.  Это   понятие первоначально означало благочестивый путь  жизни   для  общения  с  богом (слово "тарикат" по-арабски путь). Но впоследствии тарикатом стали называть учение  фанатиков,  проповедовавших  "священную  войну"  против  христиан  и

других неверных. Под знаменем  тариката  вели, например, войну  имамы  на Кавказе (Кази-Мулла, Шамиль) против русских.

      В новейшее  время  усложнение  социально-экономических и  политических условий вызвали появление новых сект в исламе.   Среди  бедуинов  Аравии  в XVIII веке возникло течение ваххабитов (последователей Мухаммеда ибн  Абдель Ваххаба), в котором отразился стихийный протест против богатства и  роскоши городских   купцов  и  богачей. Ваххабиты  требовали возвращения  к  патриархальной простоте жизни первых  веков ислама, строгого исполнения предписанных  обрядов и запретов, уничтожения  роскоши, боролись с  европейскими  культурными   влияниями, не признавали  культа святых, поклонялись  только  одному  богу.

 

После  жестокой  борьбы  с  противниками ваххабиты к началу ХХ  века  взяли  верх  в  государстве  Неджд (Внутренняя Аравия), а потом подчинили  себе  Хиджас с городами  Меккой  и  Мединой.   В государстве  Саудовской  Аравии, объединившем  обе  области,   ваххабитизм сделался господствующей религией.

      Религиозную оболочку приняло  и массовое недовольство городской бедноты и крестьян Персии в середине XIX века. Их идейным вождем  выступил  Мухаммед Али,  принявший прозвище "Баб" ("врата" в смысле посредника между  людьми  и богом). Движение получило название бабистского. Баб проповедовал  равенство и братство всех  людей, но, конечно, только  верующих  мусульман. Баб объявил себя преемником пророка, который  призван  возвестить  людям  новый закон. Учение  Баба  было  полно  мистических   представлений   и близко пантеизму. Движение бабистов, широко распространившееся в народных  массах, было жестоко подавлено власть имущими;  главари подверглись  суровой  казни (1850 год). Однако движение  имело своих продолжателей,  хотя  и лишилось боевого настроя. Один из бывших последователей  Баба  - Мирза Хусейн  Али, принявший  прозвище  "Бехаулла", существенным  образом  изменил  бабистское учение. Он тоже проповедовал равенство всех людей, право  всех  людей  на плоды земли и пр. Но он не  признавал насилия, открытой борьбы, провозглашал любовь, прощение,  непротивление  злу; в  этом, может  быть, сказалось влияние христианских идей. Мусульманские догматы и правовые нормы у Бехауллы подверглись  смягчению. По  имени  проповедника  новое  учение стало называться бехаизмом. Оно уже не отвечало настроениям  народных  масс и  распространялось  больше  в интеллигентской  среде. Бехаизм, как утонченная, реформированная, модернизированная редакция ислама, нашел  себе последователей даже в Западной Европе и в Америке.

      Характерная особенность мусульманской религии состоит в том, что  она  энергично вмешивается во все стороны жизни людей.   И  личная, и семейная жизнь верующих мусульман, и вся общественная  жизнь, политика, правовые отношения, суд, культурный уклад - все это  должно  быть  подчинено  целиком

религиозным  законам. В  прежние  времена  в  мусульманских  странах  имело место  полное  сращивание  государственной  и   церковной  власти: глава государства (халиф, падишах) считался  преемником  пророка, высшее духовенство составляло штат его советников, суд находился целиком в руках духовных лиц. И уголовное, и гражданское право было  построено  всецело  на

религиозном законе  -  шариате. Следили  за  выполнением  норм  шариата  и  толковали их мусульманские богословы.

      Поэтому и мусульманское  духовенство  выполняло  и  выполняет   больше  светские, чем чисто религиозные  функции.   Мулла, состоящий  при  мечети, это, собственно, учитель в церковной школе. Кади  -  это судья, знаток шариата.  Муфтий  -  более  высокий  духовный чин -  главный авторитет в

вопросах  шариата.  Улем  -  ученый  богослов,   преподаватель   в   высшей  религиозной школе; совет улемов давал свои заключения по вопросам  религии и права. Во  главе  мусульманского  духовенства в отдельных странах стоял  шейх-уль-ислам  -  видный   богослов,  он  же  советник  государя.

Даваемые шейх-уль-исламом  разъяснения  по  тем  или  иным  спорным  вопросам догматики или политики, права считались непререкаемым законом.

      Обучение молодежи в  мусульманских  странах  прежде  было  тоже  чисто религиозным. Низшие школы - мектебы - состояли  при  мечетях. Высшие  школы медресе  -  представляли  собой  своего  рода  духовные  академии. В  них  студенты  изучали  Коран  и  прочую  религиозную  литературу, богословские вопросы. Язык  преподавания, язык  церковной  литературы  был  арабский.

Кстати, арабская система письма была принята и в тюркских, и  в  иранских языках, хотя она для них и мало приспособлена.

      Мусульманская  церковь  в   странах  ислама  была  обычно   и крупной экономической силой. Согласно шариату, церковь может владеть имуществом, и  это  имущество   считается  неотчуждаемым  (вакф, множественное число -  вакуф). Вакуфные  земли состояли  из  пожалований от  халифов (в эпоху завоеваний), из пожертвований и пр. Они были  очень велики: например, в

странах Средней  Азии до половины  всех  обрабатываемых  земель  принадлежало церкви, и они приносили огромные  доходы; за счет  вакуфных  имуществ  и кормилось многочисленное духовенство.

   Хотя правоверный ислам не  идет  ни  на  какие компромиссы с другими религиями  (в  отличие,  например,  от  буддизма),  но  в  народных   массах мусульманские   верования   очень   часто переплетаются с древними, домусульманскими. Почти повсеместно, особенно  в  слаборазвитых  странах, распространен культ местных святых.

                    

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

     3. Источники мусульманского права

               3.1. Коран

 

      Важнейшим источником шариата считается Коран (от араб.  "ал-куран" - "чтение вслух", "назидание") - священная книга  мусульман, состоящая  из  притч, молитв и проповедей, произнесенных Мухаммедом между 610  и  632  г.г.

Исследователи находят в Коране положения, заимствованные  из  более  ранних правовых памятников Востока и из обычаев доисламской Аравии.

      Сначала пророческие  откровения  передавались  в  общине  изустно, по памяти. Некоторые из  них  верующие  записывали  по  собственной  инициативе пока, наконец, в Медине  по  указанию   Мухаммеда не  стали   вестись систематические записи.  Канонизирование  содержания  Корана  и  составление

окончательной редакции произошло при халифе  Олифе (644-656г.г.). Коран предписывает арабам покинуть "обычаи отцов" в пользу  правил,  установленных исламом. В самом  Коране  его  правовая  значимость  определяется  следующим образом: "Итак, мы ниспослали его как арабский судебник" (2.165-166).

      Коран состоит из 14 глав (сур), расчлененных  на  6219  стихов (аята). Большая часть этих стихов  имеет  мифологический  характер, и лишь около 500 стихов содержит  предписания,  относящиеся  к  правилам  поведения мусульман. При  этом  не  более  чем  80  из  них  можно  рассматривать  как собственно правовые (в основном это правила, относящиеся к браку и семье), остальные касаются религиозного ритуала и обязанностей.

       Большая  часть  положений   Корана   носит   казуальный   характер и представляет  собой  конкретные  толкования,  данные  пророком  в  связи   с частными случаями. Но многие установления имеют весьма неопределенный вид  и могут приобретать разный смысл в зависимости от  того, какое  содержание  в  них вкладывается. В последующей судебно-богословской практике и  в  правовой доктрине в результате достаточно свободного  толкования  они  получили  свое выражение в противоречивых, а  нередко  и  во  взаимоисключающих  правовых предписаниях.

      Дело Божие  должно  торжествовать  на  земле. Оно  торжествует  через добровольную преданность и через  вынужденную  покорность  неверных. Добрые убеждаются проповедью посланника Божия, злые принуждаются к повиновению  его мечом. Когда еще до хиджры Мухаммед взял с ансаров  "клятву  мужей", т.е.

обязательство  защищать  его  оружием,  идея  священной  войны   была  уже, очевидно, принята им. В позднейших сурах Корана, данных в Медине, эта  идея утверждается с большей настойчивостью.

      "Сражайтесь с врагами вашими  на  войне за  веру, но  не  нападайте первые. Бог ненавидит нападающих. Убивайте врагов ваших везде, где  найдете их; изгоняйте их оттуда, откуда  они  вас  изгоняли. Отступничество  хуже убийства. Не сражайтесь с ними у святого храма, разве  только  они  вызовут  вас. Если нападут на вас - купайтесь в крови их. Такова  награда неверных. Если  покинут  заблуждение  свое - Господь  снисходителен  и милостив.

Сражайтесь  с  врагами, доколе не утвердится  ислам. Ваша  ненависть да воспламеняется только против превратных. Если нападут  на  вас  в  священном  месте, - и в священном месте воздайте им тем же" (Сура 11, 186-190)

 

     

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

               3.2. Сунна

 

      Другим авторитетным  и  обязательным  для  всех  мусульман  источником права была  Сунна ("священное предание"), состоящая  из   многочисленных рассказов (хадисов) о суждениях и поступках самого  Мухаммеда. В хадисах также можно встретить различные правовые напластования, отражающие  развитие социальных  отношений  в  арабском  обществе. Окончательное  редактирование  хадисов было осуществлено в 9 веке, когда были составлены  в  ортодоксальных  сборниках сунны, наибольшую известность из которых получил  Бухари (умер  в 870  г.). Из  сунны также выводятся нормы брачного  и наследственного, доказательственного и судебного права, правила о рабах и т.д. Хадисы  сунны, несмотря на их обработку, содержали много противоречащих положений, и  выбор наиболее "достоверных" всецело относился к усмотрению  богословов-правоведов и судей. Считалось, что имеют силу лишь те хадисы, которые были  пересказаны сподвижниками Мухаммеда, причем, в отличие от  суннитов, шииты  признавали действительными лишь те хадисы, которые восходили  к  халифу  Али  и  к  его сторонникам.

      Таким образом, "Сунна посланника  Аллаха" (полное  название  Сунны) - свод текстов, описывающих жизнь Мухаммеда, его слова и дела, а в широком смысле - сборник  благих  обычаев,  традиционных  установлений, дополняющий Коран и почитаемый  наравне  с  ним  как  источник  сведений  о  том,  какое поведение или мнение является богоугодным, правоверным.  Обучение  Сунне - важная часть  религиозного  воспитания  и  образования, а  знание  Сунны  и следование  ей - один  из  главных  критериев  авторитетных  предводителей

верующих.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

              3.3. Иджма

 

      Третье место  в  иерархии  источников  мусульманского  права   занимала иджма, которая рассматривалась как "общее  согласие  мусульманской  общины".

Наряду с  Кораном и Сунной она относилась к  группе  авторитетных  источников шариата. Практически иджма складывалась  из   совпадающих мнений  по религиозным  и  правовым  вопросам,  которые  были  высказаны  сподвижниками Мухаммеда или впоследствии наиболее влиятельными  мусульманскими  теологами-

правоведами (имамами, муфтиями, муджатахидами). Иджма  развивалась  как  в виде интерпретаций текста Корана или Сунны, так и путем  формирования  новых норм, которые  уже  не  связывались  с  Мухаммедом.  Они предусматривали

самостоятельные  правила  поведения  и  становились  обязательными в силу единодушной поддержки муфтиев и муджатахидов.

Такой  способ  развития   норм   мусульманского   права   получил  название "иджтихад". Правомерность иджмы как одного из  основных  источников  шариата выводилась из указания Мухаммеда: "Если вы сами не  знаете, спросите  тех, кто знает".

Большая роль иджмы  в развитии шариата состояла  в  том, что  она  позволяла правящей религиозной верхушке Арабского халифата  создавать  новые  правовые нормы, приспособленные  к   меняющимся   условиям   феодального   общества,

учитывающие специфику  завоеванных  стран. К  иджме  в  качестве  источника права, дополняющего шариат, примыкала и фетва- решения  и  мнения  отдельных муфтиев по правовым вопросам.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

               3.4. Кияс

   Одним  из наиболее спорных источников  мусульманского  права,  вызывающим острые разногласия между разными направлениями, был кияс - решение  правовых дел по аналогии. Согласно киясу правило, установленное в Коране, Сунне  или  иджме, может быть применено к делу, которое прямо не  предусмотрено  в  этих

источниках  права. Кияс  не  только  позволял  быстро  урегулировать  новые общественные отношения, но и  способствовал  освобождению  шариата  в  целом ряде моментов от теологического налета.

   Но  в   руках  мусульманских  судей  кияс  часто  становился  и  оружием откровенного произвола. Наиболее  широко  данный  метод  был  обоснован  Абу  Ханифа и его последователями - ханифатами.

   В качестве  дополнительного источника права  шариат  допускал  и  местные обычаи, не вошедшие непосредственно в само мусульманское право в период  его становления, но не противоречившие прямо его принципам и  нормам.  При  этом

признавались  правовые обычаи, сложившиеся в самом арабском  обществе (урф), а  также  у  многочисленных  народов,  покоренных  в  результате  арабских  завоеваний или же подвергшихся в более позднее время влиянию  мусульманского