Политические и правовые учения в исламе

      Самый крупный (и один из  самых ранних) раскол  был  вызван  появлением шиизма ("шия" по-арабски - партия, секта). Считают,  что в шиитском движении проявилось недовольство и борьба персов  против  завоевателей - арабов, то есть что это была своего   рода религиозная оболочка национального антиарабского движения в Иране. Это отчасти верно, но такой характер шиизм принял  не  сразу, а  лишь  впоследствии. Началось дело с внутренней борьбы   среди арабов - с борьбы за власть между преемниками Мухаммеда. Четвертый халиф - Али был кровным родственником пророка - его

двоюродным  братом  и  зятем; приверженцы  Али  не  признавали  законности предыдущих халифов, так как они были не из рода пророка, а были "избраны" религиозной общиной, то  есть  попросту  узурпировали  власть. Борьба за власть приняла форму спора о преемственности власти  в  халифате.

Сторонники  Али потерпели поражение, Али был  убит, но его  последователи укрепились в Иране и Ираке, и там шиизм широко  распространился как выражение протеста  против власти  Арабского халифата. По шиитскому преданию, Али и его сыновья Хасан и Хусейн  пали  мучениками за веру. В память этого шииты ежегодно справляют траурный  праздник  шахсей-вахсей,

при котором  фанатично  настроенные  верующие  наносят  себе  раны  холодным оружием, выражая свою религиозную преданность памяти мучеников.

     

 

  

      Главная черта шиизма - вера в то, что законными преемниками  пророка Мухаммеда - имамами - могут быть только   его сородичи-потомки, а "избранные" общиной халифы  незаконны.  В связи с этим  шииты отвергают сунну, составленную при первых халифах из преданий о пророке. Но шиизм не остался единым, внутри него возникли  различные  течения.    Господствующим стало течение, признающее одиннадцать  законных  имамов - потомков Али; двенадцатый имам будто бы еще в IX веке  таинственно скрылся и где-то пребывает невидимо, однако должен в конце времен  объявиться как спаситель - махди. Это наиболее  распространенное  в шиизме  течение особенно укрепилось в Иране и с начала XVI века (при династии Сефевидов) стало там

официальной государственной  религией.

      Другие ответвления шиизма насчитывают   гораздо  меньше  последователей и составляют скорее секты. Такова секта исмаилитов (по имени  Исмаила, ее основателя в VII  веке),   распространенная  ныне в горных районах Афганистана, Бадахшана и др. Исмаилиты верят в то, что в их имамов последовательно   воплощается  "мировая  душа". Эти  имамы  образуют

наследственную  династию Агаханов, ведущих  светскую,  роскошную  жизнь и собирающих отовсюду дань с членов  секты. В учение  исмаилитов влилось много идей из домусульманских  религиозно-философских  систем  Азии  и  из местных народных верований.

       От  исмаилитской  секты  отделилась  в  IX  веке  группа  карматов - демократическая секта, члены которой, преимущественно крестьяне и бедуины Аравии, устанавливали общность имущества. Секта  карматов  просуществовала до XI века.

      От того же исмаилизма  отпочковалась  секта  ассасинов,  соединявшая мистицизм с  фанатической  борьбой против  немусульман. В годы крестовых походов ассасины  были  самыми  ярыми врагами крестоносцев (кстати, от названия секты происходит французское слово "assassin" – убийца).

      Наконец в XI веке от того  же корня  отделилась  группа  последователей халифа Хакима. По имени  видного  предводителя  секты  Исмаила  ад  Дарази последователи секты до сих пор известны как друзы (в Ливане).

      В отличие от шиитского направления,  ортодоксальный  ислам,  охвативший большенство  мусульман  мира, называется суннизмом:   сторонники его признают законность сунн. Суннизм тоже не остался вполне единым. В VIII- IX  вв.  в нем возникло  мутазилитское  течение.  Мутазилиты  старались истолковать  мусульманское  вероучение  в  рациональном  духе, доказывали "справедливость" бога, наличие свободной  воли  у  человека,  признавали

Коран книгой, написанной  людьми, а не созданной богом.    Мутазилитов поддерживали некоторые халифы, искавшие в этой  секте опору  для  своей  власти. Но вскоре (коней IX века)  реакционное фанатическое духовенство взяло верх в халифате, мутазилитов стали преследовать. Укрепилось  учение

о вечности, "несотворенности" Корана. Однако  идеи  мутазилитов  оставили след на дальнейшем развитии мусульманского богословия.

     

 

    Под знаком ислама происходили  и  некоторые  массовые  освободительные движения в колониальных странах. Самое известное - махдистское движение  в  Судане (Африка) в 1881-1898 гг. Глава его - Мухаммед Ахмед - объявил себя  махди (то есть спасителем,  мессией), призванным  руководить  борьбой

мусульман Африки против колонизаторов. Движение  охватило    весь Восточный Судан и области далее к востоку вплоть до Красного  моря. Оно продолжалось около 20 лет и лишь с трудом было подавлено англо-французским альянсом.

       Мусульманская  церковь  в   станах  ислама  была  обычно   и  крупной экономической силой. Согласно шариату, церковь может  владеть  имуществом, и это имущество считается  неотчуждаемым  (вакф, множественное число - вакуф). Вакуфные  земли состояли  из  пожалований от  халифов (в эпоху завоеваний), из пожертвований и пр. Они были очень велики: например, в

странах  Средней Азии до половины всех обрабатываемых  земель  принадлежало церкви, и они приносили огромные доходы; за счет  вакуфных  имуществ и кормилось многочисленное духовенство.

      Хотя правоверный ислам не  идет  ни  на  какие  компромиссы   с  другими религиями (в отличие, например, от буддизма),но в  народных массах мусульманские верования очень часто    переплетаются  с  древними, до мусульманскими. Почти повсеместно,  особенно в слаборазвитых странах, распространен культ местных   святых. Мусульманские  святые  зачастую оказываются не чем иным, как древними  местными божествами-покровителями, которым даны мусульманские имена. Во многих  местах, особенно в Средней

Азии, культ  святых связан с культом мазаров - якобы гробниц этих святых, а на самом деле древних местных святилищ. Более того, в последнее время  в  исламе обнаружено (особенно у народов Средней Азии) целый пласт  влившихся в него, но глубоко архаичных верований и  обрядов, относящихся к культу

земледельческих  божеств  плодородия, к родовому культу   предков, к  шаманизму. Повсюду в среде мусульман распространены также вера в магию, ношение амулетов (часто с текстом  из  Корана). Многие  муллы  выполняют функции заклинателей, знахарей.

       Интересно  отметить, что в многовековых столкновениях  ислама с  христианством (точно так же, как с маздеизмом и другими  религиями) ислам почти всегда выходил победителем. В  большинстве  стран  Средиземноморья, где сейчас господствует ислам, он  вытеснил  преобладавшее здесь прежде христианство (Северная Африка, Египет, Сирия, Малая Азия). На  Кавказе

большинство  народов  до  распространения  ислама   придерживалось христианства, позже многие  из  них были   исламизированы (черкесы, кабардинцы, аджарцы, часть осетин и абхазов). На Балканском полуострове в ислам  обращены  были  некоторые  группы  болгар, македонцев, боснийцев, албанцев, бывших прежде христианами. Обратных случаев массового    обращения какого-либо  мусульманского  народа  в  христианство  история не знает.

 

 

Правда, с Пиренейского  полуострова (Испания, Португалия)    мусульмане в результате христианской Реконкисты (XII-XV вв.)  были вытеснены, но это  произошло в  результате  процесса  насильственного изгнания  исповедующих  ислам, а не идейной победы одной религии над другой.

      Почему же религия Мухаммеда  так часто  одерживала  верх  над  религией Христа?  Видимо, вследствие большей простоты,   доступности, понятности народным массам, особенно в восточных странах, где преобладал патриархально-феодальный быт.

      В последние десятилетия, после первой  мировой войны,  во многих странах  произошли  буржуазные  реформы,   ограничившие  влияние религии.

Развернувшееся  после  второй  мировой  войны широкое   демократическое прогрессивное движение в странах "третьего мира"  привлекло  к  еще более радикальным переменам в мусульманских традициях и к их общему  ослаблению.

Характер перемен происходил  сообразно различным социально-политическим условиям.

 

 

                     

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

           1.2. Посланник Аллаха

 

   Маулид – день рождения пророка Мухаммеда – отмечается  12  числа  месяца раби ал-аввай по лунному календарю. Это произошло в "год слона", т.е. в 570 г. Маулид совпадает с днем смерти Мухаммеда. Символичное совпадение  дат рождения и смерти, т.е. рождения  для  вечной  жизни, было дано Мухаммеду Творцом в знак  его особой миссии  носителя  Откровения, последнего, как

считает ислам, Пророка в истории человечества.

   Согласно  преданиям, рождение  Мухаммеда  было  предсказано   пророками Ибрахимом ( Авраамом ), Исмаилом, Мусой (Моисеем)  и  Исой (Иисусом Христом ). В этих "двойных" именах нет  ничего  странного, поскольку  ислам относится к так называемым авраамическим  религиям  и  мусульмане  наряду  с иудеями и христианами почитают одних и тех – же  ветхозаветных  пророков, а так же Иисуса Христа как одного из них.

   Мухаммед был уроженцем Мекки – города  в  западной  части  Аравийского полуострова, где давно осело сильное племя курейш.

   Во время  джахимейи – так именуется  доисламская  эпоха,  когда  арабы не знали истинного Бога, - в Мекке устраивались  большие  торговые  ярмарки. В святилище Кааба ("куб") и на запретной территории ("харам") нельзя  было ссориться, проливать кровь,  Ибо все это могло оскорбить религиозные чувства  разных  арабских  племен,  каждое  из  которых  поклонялось   своим

божествам, но одинаково чтило Каабу. 1(стр.511,512).

   В центре  языческой Хаабы стоял Хубал; древние арабы чтили это божество племени курейш как повелителя небес  и  луны,  властелина  громов  и  дождя.

Изваяние Хубала  в  образе  человека  с  золотой  рукой  было  выполнено  из сердолика (золото заменило некогда отбитую каменную руку). Находившийся с древних  времен  в  Хаабе  черный  камень (по  мнению  ученых, имевший метеоритное происхождение) олицетворял небесную силу Хубала.

   Вокруг  главного божества располагались многочисленные  идолы  – бетилы, изображавшие другие аравийские божества (до 300 в Хаабе ).

   Жили  в Мекке и  иудаисты, и  христиане, а  так  же  ханифы  –  аскеты, благочестивые люди, исповедовавшие  строгое  единобожие.  Пантеон  языческой Мекки состоял из множества богов, один из которых носил имя Аллах.

   Благополучный брак дал Мухаммеду обеспеченную жизнь,  позволявшую  иметь достаточно свободного времени, которое на протяжении многих лет он  посвящал религиозным  исканиям.  Духовное   напряжение, побуждавшее  Мухаммеда  к раздумьям о цели и смысле жизни, об основах мироздания, с годами все  крепло и, наконец  оформилось в убеждение, что именно ему  уготовано  узнать истинного Бога и выполнить миссию  возвещения  соплеменникам истинной  веры 1(стр.514).

   Я не буду  останавливаться на  видениях  и откровениях,  неоднократно нисходивших на Мухаммеда  из-за  ограничений  работы по объему, хотя это интересно, скажу  только, что  Мухаммед, преодолев  неуверенность, все же решился на то, чего требовал от него Аллах: он стал проповедовать Слово Божье.

   Криком, обычно предупреждавшим горожан об опасности, Мухаммед со  склона холма Ас-Сафа возвестил жителей Мекки о ниспосланном ему Слове Божьем. Он призывал отказаться от поклонения идолам  и  обратиться  к  Аллаху, одному-единственному Богу. Имя Аллах  является  лишь  одним  из  обозначений  Бога, истинного же Его имени не знает никто  из  живущих. Мухаммед  объявил, что

других богов  просто не существует, а верующие в них будут наказаны  Аллахом.

В мире все совершается  по воле Аллаха. Он награждает  за  смирение  и  веру, наказывает за гордыню и нечестие. С каждого на суде у  Аллаха  спросится  по его делам, и всем воздастся сполна.

   Аллах  продолжал  посылать  Мухаммеду  новые знамения,  разъясняя, как мусульманам общаться с иноверцами, как  им  вести  себя  по  отношению  к Пророку, как делить  военную добычу  и наследуемое имущество. Были провозглашены запреты на  ростовщичество, азартные  игры, алкогольные напитки,  употребление  в  пищу  свинины.  Сложившееся  вокруг  Мухаммеда

объединение людей  скреплялось теперь не кровным  родством, а  общей  верой, братством духа. Доступ в умму (новую общину) был открыт  для всех, кто принимал ислам и  признавал  Мухаммеда  в  качестве  духовного  и  светского вождя. Таким образом, в сознании мусульман с самого начала  слились  религия

и политика, духовная и светская власть, вероисповедные  и  морально-правовые установления (стр. 520).

   Не отвергая традиционного обряда поклонения Каабе, Мухаммед  установил новую для  арабов  форму  служения  Богу, включавшую  ряд  поз, выражающих благоговение, и  многократное  повторение  фраз  "Хвала  Аллаху"  и  "Аллах велик". Завершая  молитву,  человек должен был простереться  ниц. Эта невиданная прежде  поза  самоуничижения -  земной поклон -  возмущала многих

жителей Мекки.  Мухаммед  называл  их  гордецами, не  желающими  покориться Аллаху. 1(стр.516).

   В миросозерцании  Мухаммеда и в основанной им религии отсутствует идеал человеческого совершенства или совершенного соединения человека  с  Богом  - идеал истинной богочеловечности.  Мусульманство  требует  от  верующего  не

бесконечного совершенствования, а только акта безусловной преданности  Богу.

Вера Мухаммеда ставит первое условие истинной духовной жизни на место  самой этой жизни. Ислам  не  говорит  людям: будьте  совершенны, как  Отец  ваш небесный, т.е. совершенны  во всем;  он  требует от  них только  общего подчинения себя Богу и соблюдения в  своей  натуральной  жизни  тех  внешних