Политические и правовые учения в исламе

пределов, которые  установлены  божественными  заповедями.  Религия  остается только неизменной основой и неподвижной рамкой человеческого  существования, а не его внутренним содержанием, смыслом и целью.

   Если нет совершенного идеала, который человек должен  осуществлять  в своей  жизни  своими  силами,  то,  значит,  нет   для  этих  сил  никакой определенной задачи, а если нет задачи и цели для достижения,  то  не  может быть движения вперед.

   Вот истинная причина, почему идея  прогресса, как и самый факт  его, остается чуждой магометанским народам. Их культура сохраняет  чисто  местный специальный характер  и быстро отцветает без преемственного  развития. Мир ислама  не  породил  универсальных гениев, он не дал и не мог дать человечеству "вождей на  пути  к  совершенству"  2(стр.209,210). Это  точка зрения Вл.Соловьева, которая в значительной степени отражает те  условия, в которых находились народы, исповедующие ислам до начала ХХ в. Но в этом категоричном высказывании присутствует рациональная и важная  для моей работы  мысль, изнутри   объясняющая   значительную   долю   консерватизма

приверженцев  ислама, что в свою  очередь  дает  возможность  лучше  понимать мусульманский мир. А любое приближение  к  этому  пониманию  является  целью данной работы. Вот такая логическая связка.

   Не буду  останавливаться на арабских  завоеваниях, которые  сопровождали трудное  распространение  ислама  по  миру, скажу  только,  что в 630г. завоеванная  Мекка  после  уничтожения  изображения  старых  богов  стала священным центром мусульман,  куда  ежегодно  в  месяц  зулхиджа  (последний месяц года)  совершаются  паломничества.  Ятриб  (Медина)  остался  столицей

объединенного государства. В том же 630г. Мухаммеду  подчинились  кочевники внутренних областей  Аравии  и  город  Таиф. Арабская  знать стремилась к усилению своей власти путем захвата плодородного Йемена и  вторжения  боевых отрядов в области Византии и Ирана. Уже снаряжались войска, когда в 632г.

Мухаммед умер. 3(стр.438).

   После  раздоров из-за власти  между  старыми приверженцами Мухаммеда  и мединской знатью был  избран  "заместитель"  пророка-халиф-купец  Абу  Бакр, тесть и друг Мухаммеда. В дальнейшем каждый правитель арабов  объявлял  себя халифом. Был закреплен культ пророка Мухаммеда, упорядочен  Коран,

записанный  в основном уже при его жизни, месяц  откровения  пророка-рамазан-стал   временем   мусульманского   поста.   3(стр438). Для обозначения  мусульманского  государства  используется  термин  "халифат" ("приемство"). Более того, современные авторы приходят к  выводу, что  халифат  отнюдь  не

сводится к  индивидуальному праву или привилегии отдельного лица  на  занятие поста главы мусульманского государства, а  представляет  собой  определенную функцию  по  осуществлению  верховной  светской (политической) власти и поддержанию веры на уровне религиозной общины.

               

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  2. Общая характеристика мусульманского права

                2.1. Шариат

 

       Шариат (мусульманское  право) органически  связан  с  исламом, его учением. Согласно юридической энциклопедии  "Шариат  - свод  религиозных  и правовых  норм, составленный  на  основе  Корана  и  Сунны  (мусульманских священных преданий), содержащий  нормы  государственного, наследственного,

уголовного  и брачно-семейного права".

      Другими словами, шариат - это  правовые  предписания,  неотъемлемые от теологии   ислама, тесно связанные с его    религиозно-мистическими представлениями. Ислам  рассматривает  правовые  установления  как  частицу единого божественного закона  и  порядка. Отсюда  велениям  и  запрещениям,

составляющим  нормы шариата, также приписывается  божественное значение.

      Мусульманское право едино: оно не подразделяется  на  гражданское, уголовное, религиозное. Тесно связанное с религией и  определяемое  в  своих основных принципах авторитетами калама, это право прежде всего  религиозное, учитывающие и нормы обычного  права, адата. Шариат ("намеченный",

"предписанный" путь) опирается  на  Коран  и  Сунну, своего  рода своды и кодексы исламского законодательства.

      Основная тенденция шариата—оценка  различных жизненных обстоятельств   с точки зрения религии. Законы шариата — это правовая  систематизация  поведения правоверных, их   обязательств  перед людьми, обществом и Аллахом.

Авторизованный  догматическими  нормами  ислама, кодекс шариата подразделяется на три основные части — ибадат  (обязанности, относящиеся  к религиозному культу), муамалят (чисто юридические нормы) и  укубат  (система наказаний).

      Предписания шариата многочисленны  и строги. Они определяют  все нормы взаимоотношений человека  в  семье  и  обществе,  регламентируют  почти  все детали его быта и вместе с обычным  правом  (адатом)  создают  столь  густую сеть  обязательных  предписаний, что  это  уже  само  по  себе  гарантирует

комфортность  поведения  правоверных. Разумеется, не все и не   всегда соблюдают нормы шариата. В мусульманском  мире, как и  повсюду» случаются нарушения и преступления. Однако  строгость  уголовного  законодательства  и особенно наказаний шариата  не  только  впечатляет, но оказывает заметное дисциплинирующее воздействие. Так, например, суровые  наказания  в случае хищений чужой собственности, даже мелкого воровства, достаточно  эффективно способствуют как снижению уровня  преступности, так и неприкосновенности собственности. Менее жестоко преследуется убийство—здесь многое решалось  по законам адата с его традиционными институтами кровной мести (как  сказано  в Коране, правоверным  разрешается  мстить, но  в  пределах   эквивалента: свободного за свободного, раба  за  раба, женщину за  женщину). – Решительно осуждается  самоубийство. В Коране  среди  прочих  есть  специальный  аят, запрещающий убивать новорожденных

 

девочек (обычай, существовавший  в  Аравии до ислама).

      «Шариат  регулирует  гражданские  взаимоотношения,  порядок  решения имущественных споров, взысканий и наказаний в случае  нарушения  религиозных предписаний, нормы поведения, отправления культа, ритуала и т.п. Согласно шариату, действия людей подразделяются на пять основных категорий:

      обязательные, за невыполнение которых следует наказание;

      рекомендуемые (т.е. желательные, но не обязательные);

      дозволенные;

      предосудительные, (т.е. осуждаемые, но не наказуемые);

      запрещенные, наказуемые.

      Очень важно при оценке  того  или  иного  действия  намерение: подчас совершенное действие оценивают  не  столько  с  точки  зрения  свершившегося факта, сколько с точки зрения цели, намерения совершавшего действие.

Признание божественного  предопределения в шариате с неизбежностью  породила и большую значимость вопроса о свободе  воли  мусульманина  и  ее  пределах. Столкнувшиеся по этому поводу  религиозно-философские  школы  заняли  разную

позицию. Так, одна из этих школ (джабариты)  вообще  отрицала  свободу  воли человека.

      Для шариата не к правам  мусульманина, а к его обязанностям  по отношению к Аллаху. Нормы, содержащие  также  обязанности,  определили всю жизнь правоверного мусульманина (ежедневное совершение  молитвы, соблюдение поста  и  правил  захоронения  и  т.д.). Не случайно особенностью  норм, составляющих шариат, является то, что они применяются только  к  мусульманам

и в отношениях между мусульманами. Раннему исламу  и  шариату  были  присущи нормы, восходящие еще к общинному строю, содержащие элементы  коллективизма, милосердие, заботы  о калеках. Но  в  шариате  нашли  свое  отражение   и

представление  о бессилии  человека  перед  богом, о   вытекающей  отсюда созерцательности   и   покорности. В Коране   особенно подчеркивалась необходимость для мусульманина проявлять  терпение  и  смирение: "Терпение, ведь Аллах с терпеливыми" (8.48). Таким же образом  в  шариате  закреплялась

обязанность  мусульманина  подчиняться халифу и государственной   власти: "Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику  и  обладателям  власти  среди вас" (4.62).

      Одной из характерных черт  средневекового  мусульманского  права  была его целостность. Вместе с представлением о едином  боге - Аллахе - утвердилась идея единого правового порядка, имеющего универсальный  порядок.

Мусульманское  право  на  первый  план  выдвигало  не   территориальный, а конфессиальныЙ принцип. Мусульманин, находясь в любой другой стране, должен был соблюдать шариат,  сохранить  верность  исламу. Постепенно  с распространением ислама и превращением его в одну из основных религий мира шариат стал своеобразной мировой системой права.

    

 

  

   Как конфиссеональное право шариат отличался от канонического права в  странах Европы в том отношении, что  он  регулировал  не  строго  очерченные сферы общественной и церковной жизни, а выступал в качестве  всеохватывающей и всеобъемлющей нормативной системы, утвердившейся в целом ряде  стран  Азии и Африки. Со временем нормы шариата  вышли  далеко  за  пределы  Ближнего  и

Среднего Востока, распространили свое  действие  на  Среднюю  Азию  и  часть Закавказья, на Северную, частично Восточную и Западную Африку, на ряд  стран Юго-Восточной Азии. Однако столь бурное и широкое распространение  ислама  и шариата  повлекло  за  собой  и  все  большее  проявление  в   нем   местных

особенностей и различий при толковании отдельных правовых  институтов. Так, со   временем  с утверждением  двух  главных   направлений  в  исламе соответствующим  образом  произошел  раскол  в  шариате, где наряду с ортодоксальным направлением  (суннизм) возникло и другое направление – шиизм.

      Предписания и запреты ислама. К числу  предписании  шариата   относятся нормы, касающиеся прав  и  положения  женщины. Об  этих  правах  точнее, о бесправии  женщин  в  исламских  странах   известно  немало. Официальная

процессуальная  норма шариата приравнивает двух женщин к одному  мужчине (в частности, при свидетельствовании). Правоверные, по  Корану, имеют право брать две, три, даже четыре жены (если  имеют  средства  содержать  их), не считая рабынь-наложниц, количество которых практически не ограничено. Кроме того, муж всегда имеет право на развод и тем  самым—на  замену  жен. Жена

права на развод не имеет, она обязана соглашаться с любым решением  мужа, в том числе и в случае развода. Жена и рабыня  должны  соблюдать верность своему  господину, прелюбодеяние   жестоко  карается. Правда, практика побивания неверной жены камнями — это  более  норма  адата, чем  официально

канонизированного шариата. Однако в случае, если неверность  жены  доказана, подтверждена свидетелями, законы шариата столь  же  суровы  и  беспощадны  к провинившейся.

      Вместе с тем в Коране и  нормах шариата  зафиксированы  и определенные права женщины — как гражданские, так и  имущественные. Так, женщину, в том числе и рабыню, нельзя лишить ее ребенка (в случае развода с женой, продажи рабыни), если последний нуждается в ее уходе. Практически это означает, что

до семи лет ребенок при любых условиях остается с матерью, в  дальнейшем  он может быть взят отцом, но не безоговорочно, не  при  любых  обстоятельствах.

За  женщиной  признаются  определенные  права  при  разделе   имущества, наследовании, разводе. Жена у мусульман не приносит с собой приданого, но, хотя плата за жену, калым, — это тоже более практика адата, чем  каноническая норма шариата, женщин, в том числе и малолетних  девочек, их  родственники часто продавали, дарили, словом, использовали  почти  как  товар, имевший

стоимость и  цену.

      Нормы  шариата  и  особенно  адата  предусматривают   обязательные затворничество женщин, особенно замужних, обязывает  их  закрывать  лицо на людях. Женщинам практически всегда был закрыт путь к образованию, к какой- либо ответственной деятельности.

      Кроме запретов, обращённых к женщине, Коран и шариат  налагают  ряд ограничений на всех правоверных. Так, мусульманам  запрещается  употреблять вино, и в этом запрете есть своя логика: пьяный не  может  совершать  намаз, ибо молитву нельзя начинать нечистым, к числу которых  всегда  относились  и

пьяные. Хоть этот запрет соблюдался не очень  строго, он  всё  же  оказывал своё воздействие и являлся регулирующей нормой и по сей день. Существуют  и пищевые запреты. Как  и  иудеи,  мусульмане не должны есть свинину, употреблять в пищу кровь и падаль. Запрещены так  же  азартные  игры:  азарт сминает человека, отвлекает  его  от  обязанностей, в том числе и  от

обязательной  пятикратной молитвы.

      К числу запретов относится  изображение людей и даже  животных. Запрет этого рода, ведший своё начало от борьбы с  идолопоклонничеством  язычников, в исламе был доведён до логического конца. И хотя в живописи он соблюдался очень  строго  (всегда  существовало  искусство  миниатюры  с изображениями

небольших фигурок  людей и животных), он  оказал  своё  влияние  на  характер исламского искусства, где  живопись  и  особенно  скульптура  почти  всецело вытеснены архитектурой и орнаментом. Зато и архитектура и орнамент  достигли высокого  развития:  мавзолей  Тадж-Махал, многие  знаменитые  мечети – подлинные шедевры мировой культуры.

 

                 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 2.2. Школы и течения мусульманского права

 

      В VIII-IX вв. в правоверном мусульманском  богословии сложились  четыре школы:  ханифитов,  шафиитов,  маликитов  и   ханбалитов   (по   именам   их основателей).  Последняя  из  этих  школ  была  проникнута  духом  крайнего фанатизма, буквального  толкования  религиозных  догматов; она  укрепилась среди отсталого бедуинского населения Аравии;  близка к  ней  была  и  школа маликитов, получившая господство  в  Северной  Африке. Другие  две  школы, распространившиеся  в  более  культурных   областях   мусульманского  мира, допускали более свободное толкование учения.  Особой взаимной  отчужденности и вражды между приверженцами этих четырех богословских школ нет.

      В тех же VIII-X вв.  в  исламе  возникло  мистическое,  полумонашеское течение суфизма (от слова "суфи" - грубая шерстяная ткань). Оно зародилось в недрах шиизма, но проникло и в среду суннитов. В  суфийском  вероучении сказалось влияние идей маздеизма, буддизма и даже неоплатонизма. Суфии  не придавали   большого  значения  внешней  обрядности, а  искали  истинного богопознания, мистического слияния с божеством. Некоторые суфии доходили  до пантеистического мировоззрения (бог - во всем мире, весь  мир  -  проявление или эмансипация бога)  и  тем  самым  удалялись  от  грубо   антропоморфного