Особенности развития Старообрядческой общины в рязанской области и ее современное положение

Все были очень благодарны. По окончании богослужения при квартире о. Владимира была скромная трапеза. При трапезе присутствовали только члены церковного совета. Считаю долгом отметить очень редкое событие: то, что местный преосвященный, епископ Филарет, разрешил дать свою машину и шофера –отправить меня в церковь и обратно. И в понедельник на вокзал. Мною телеграфно через церковный наш совет выражена владыке особая благодарность, христианское «спаси Христос» за такую его любезность и братское отношение.

Храм в г. Рязани требует большого ремонта, особо внутри. Церковный совет во главе со священником и прихожане всемерно стараются об ускорении ремонта их св. храма.

Певцы-любители пели хорошо. Им всем сердечная благодарность. Членам церковного совета и настоятелю даны некоторые назидания и затем выражена особая благодарность за доброе и хорошее гостеприимство и заботливость.

В понедельник в 12 часов  дня нас торжественно проводили на вокзал, и мы благополучно прибыли ы 7 час. Вечера в Москву, о чем кратко и доношу Вам, св. владыко.

Смиренный Геронтий, епископ  старообрядческий. 28 июня 1948 г.»²²

После перевода протоиерея Владимира (Фомичева) храм остался без  настоятеля. На собрании прихожан была выдвинута кандидатура Игнатия Иоанновича Кондратьева. Глубоко верующий человек, он хорошо знал Церковный устав, был искусным певцом, знатоком крюкового пения, руководителем клироса. Его кандидатура была утверждена Московской Архиепископией. С 26 августа 1967 года и до 1979 года, почти до 90-летнего возраста, отец Игнатий прослужил в храме в честь иконы Божией матери «Всех скорбящих Радость». В январе 1977 года случилось несчастье. В ночь с 25 на 26 января в храм проникли грабители, нанесшие неоценимый ущерб. Было похищено более 135 икон, позолоченный напрестольный крест, позолоченные сосуды для совершения Таинства Причастия, снята крышка с Евангелия, украшенная позолотой и изображением евангелистов. Значительные потери понес иконостас. Поломаны хоругви.

После почившего отца Игнатия (Кондратьева) храм окормлял с 1980 и по 1986 гг. протоиерей Леонид (Гусев). Семидесятые-девяностые годы были трудными как для Православной Церкви, так и для Старообрядческой – многие приходы оставались без священников. Отец Леонид старался служить на приходах страны, куда его направляли, заботясь не только о сохранении паствы, но и ее приумножении.

20 августа 1980 года храм был переименован в честь Успения Владычицы нашей Богородицы.

В 1986 году высокопреосвященнейшим Алимпием (Гусевым) – архиепископом  Московским и всея Руси был рукоположен  в сан священника Александр (Кукушкин) и был направлен на пастырское служение в г. Рязань. Он активно включился в жизнь прихода, решая и хозяйственные вопросы.

Были проведены ремонтные  работы храма, на алтарной части в  нише написан образ Владимирской Божией Матери, на куполах храма и колокольни вознеслись в небо позолоченные кресты.

2.6. Рязанская Старообрядческая община в 90-е гг ХХ века

25 июля 1990 года решением  Рязанского городского Совета  народных депутатов были переданы старообрядческой общине 4 здания, ранее построенные купцом Ф.И. Масленниковым с условием – община собственными силами должна восстановить эти строения, ограду и ворота. Большая заслуга в этом принадлежит А.Т. Трубиной (бывшей председателем общины). Был восстановлен 4-комнатный 1-этажный дом и газифицирован. Особо следует отметить заботу о. Александра о духовном спасении вверенной ему паствы. Создается библиотека для прихожан, которая постоянно пополняется духовной литературой. Открыта Воскресная школа. Отец Александр (Кукушкин) прослужил настоятелем храма в честь «Успения Божией Матери» г. Рязани до 1998 года. Затем он принял иноческий постриг с наречением имени Агапий.

10 сентября 2000 года в Покровском  соборе города Москвы диакон Александр (Маслов) был возведен в сан священника и направлен настоятелем Успенского храма города Рязани. С чувством духовной радости встретили прихожане своего пастыря.

Отец Александр в короткий срок многое сделал для храма и прихожан. Перерегистрирована община, облагорожена территория. Вновь избирается церковный совет из более активных, ответственных прихожан. Проведен капитальный ремонт храма. Здания, построенные Ф.И. Масленниковым, полностью отремонтированы. Для бесперебойного и достаточного снабжения газом и электроэнергией под личным контролем о. Александра проведены работы по замене газопровода, а также проложен силовой кабель. Оборудована просфорня с русской печкой. Все строения телефонизированы.

Кладбищу придан статус вероисповедального. За ним ведется надлежащий уход.

При проведении ремонтно-строительных работ принимали активное участие  староста Тищенко С.Н., прихожане  Подгузнов П.С., Степанов А.А., братья Комаровы Павел и Еонстантин.

Старообрядческая община стала собственником целого комплекса, огороженного каменной стеной. Он стал своеобразной жемчужиной старообрядчества в Рязани.

2.7. Старообрядческая община Рязани на сегодняшний день

Храм по сей день действует для совершения старообрядческий служб. Стоит отметить, что территория ухожена, внутри церкви создана обстановка в  стиле исконной Руси. Сохранились иконы старого письма.

Настоятелем является отец Александр Маслов.

Руководители клиросов –  уставщики Владимир Кондратов и  Валентина Юльевна Танкина.

Большое внимание хору уделяет  отец Александр.

Численность церковной общины – более ста человек.

Неоценимую помощь оказывает  настоятелю церковный совет. Председатель церковной общины, ее корифей, Любовь Николаевна Логунова –первая помощница настоятеля. Отец Александр и члены церковного совета регулярно посещают членов общины, которые по болезни не могут быть в храме. При необходимости им оказывается материальная помощь.

Ведется работа с детьми в Воскресной школе. Особое внимание уделяется традиционным предметам – знаменному пению по крюкам, истории старообрядческой Церкви.

Ежегодно в день празднования Жен-Мироносиц организуется поездка  в город Москву в Покровский храм, что на Рогожском кладбище. На местнопочитаемый праздник в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» приезжает духовенство и прихожане из других приходов. Праздничная служба завершается молебном с водоосвящением и крестным ходом. А затем духовенство и прихожане собираются на трапезу, где поют праздничные и духовные стихи. Ежегодно во вторник на Светлой седмице крестный ход идет на кладбище к могиле строителя храма Ф.И. Масленникова.

Выводы из второй главы

Старообрядцы Рязани имеют богатую историю, а, главное, ощутим их посильный вклад в сохранение культурных ценностей, они стремятся к традиционности.

Безусловно, мы не можем оправдывать  даже такими великими делами его приверженцев раскол и его настроения.

Существует мнение, что  старообрядческая церковь являет собой  не только внутреннее разложение собственной  организации, но и пытается  привнести  свою апостасию в тело Православной Церкви, паразитируя на ней и компрометируя  ее перед  мировым сообществом.

Возможно, в силу малочисленности, Рязанская Старообрядческая община являет собой организованную группу с собственными уставами и порядками.

Однако стоит помнить, что истинная вера возможна лишь в  лоне Единой Церкви.

Заключение

Нашу работу мы посвятили  рассмотрению старообрядчества как  исторического явления и его развития в рамках Рязанской земли. Чтобы изучить духовные особенности и последствия старообрядчества, нами были проанализированы богословские, религиозно-философские истоки раскола.

Раскол в России представлял  собой серьезное движение протеста как против религиозной жизни, так и против государственного самодержавия.

Правка книг, которая могла  бы быть воспринята как естественный процесс по упорядочению религиозной  жизни России XVII в., послужила поводом для возникновения спора между членами Русской Православной Церкви и дальнейшего отступления особенно рьяных поклонников буквы и закона от Матери Церкви.

Всякое неправое учение рано или поздно ведет к разделениям, и староверческое движение не стало  исключением.Пока вся задача раскола ограничивалась борьбой с никонианами, раскольники были единодушны; но как скоро им пришлось организовать свою собственную церковь, начались существенные разногласия, которые и привели к образованию различных толков и сект.

В своей работе мы также  выявили социальные последствия  раскола. На протяжении всей истории  существования раскола  было предпринято  немало законодательных актов по устранению староверческого движения. Но, учитывая субъективные взгляды  представителей Синода и самих государей, противоборство против лжеучения то ужесточалось, то принимало лояльную и терпимую сторону.

Недостаточные меры по устранению раскола, значительное увеличение раскольничьих  общин, возможность свободного действия во всех структурах государства: торгово-промышленного, социально- политического, культурного  направления, привели к  распространению  и усилению брожений и открытых выступлений  в обществе против государства и  Церкви, что на протяжении нескольких веков, с начала возникновения раскола, остаётся главной целью старообрядчества.

Однако, это общая картина, а в разных районах старообрядцы вели себя по-разному.

Примечательно, что на протяжении всей истории Рязанской области можно наблюдать активное сотрудничество деятелей-старообрядцев (в основном из купеческой среды) с властями. Раскол здесь не сталкивался жестким отторжением и, что примечательно, не сеял в ответ радикального противления Православной Церкви.

Однако их закрытость от Единой Церкви очевидна.

Говоря об основных тенденциях развития раскольнической среды, нужно  отметить, что движение раскола в  России было всегда и везде подчинено жесткой логике отступления от истинной веры.Ихсамоощущение, как избранных единиц, которые сумели сохранить веру – есть следствие строптивости и гордыни.

Истинный христианин должен относиться к расколу милостиво, но радея за справедливость, молиться о вразумлении его приверженцев.

Библиография

1. Библия.
2. Г.Флоровский Пути русского богословия. Париж,1937.
3. Свт. Феофан затворник. Путь ко спасению. М.,Сибирская Благозвонница, 2012.
4. Антон Карташев. История русской Церкви. М., Эксмо, 2010.
5. Владислав Цыпин. Церковное право. М. 2004.
6. Преосвященный Платон, Митрополит Московский. Краткая Церковная Российская История. М.: Синодальная типография, 1805.
7. А.П. Щапов. Русский раскол старообрядства. Казань, 1859. Электронный вариант - http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=728621
8. О.А. Павлова. Диссертация на тему «Единоверие в контексте правительственной и церковной политики России в XVIII в. - начале XX в.» Нижний Новгород – 2007 г. http://www.dissercat.com/content/edinoverie-v-kontekste-pravitelstvennoi-i-tserkovnoi-politiki-rossii-v-xviii-v-nachale-xx-v
9. Анкудинова Л.Е. Социально-политическое существование религиозных общественных движений в русском государстве третьей четверти ХVII века. М., 1951.
10. Макаров В.Е. Очерк истории Рогожского кладбища в Москве. М., 1998.
11. Церковно-общественный журнал «Церковь» №26, 1909 г.
12. Журнал «Церковь» №39, 1912 г.
13. Журнал «Церковь» №41, 1912 г.
14. «Во время оно...»: История старообрядчества в свидетельствах и документах: Вып. № 3. - М., 2006.
15. Лада Лекай. Статья «Экспедиция Русского географического общества 1908-1910 гг. (экспедиция Рябушинского)». http://www.kscnet.ru/ivs/slsecret/konf_r/ekrl.htm
16. Русский Дом № 5,2011 г.
17. И.Х. Кусова. Рязанское купечество (очерки истории XVI - начала XX века). Рязань, 1996.
18. Опись, составленная на основании распоряжения Администрации Рязанского губисполкома от 25.12.1924 (№3688)
19. Дело Рязанского губернского правления от 2 июля 1904 года (ГА РО, ф. 4, оп. 77, т. 7, д. 19).
20. Постановление Общаго собрания Рязанской старообрядческой общины, приемлющей священство Белокриницкой митрополии, в г. Рязани от 21-го ноября 1910 года (ГА РО, ф. 4, оп. 77, т. 7,  д. 19).
21. С.А. Зеньковский. Русское старообрядчество, изд. Институт Ди-Дик, 2006 г.
22. Ф.Е. Мельников. Краткая история Древлеправославной (Старообрядческой) Церкви, изд. Барнаульской Государственный  педагогический институт, 1999 г.
23. Старообрядчество в России. Энциклопедический иллюстрированный словарь. Издательство Фас-медиа. Москва, 2005 г.
24. Старообрядчество: история, культура, современность. Доклад IV научно-практической конференции. Москва, 1989 г.
25. Искушения наших дней. В защиту церковного единства. – М.: Даниловский благовестник, 2006. – 320 с.
26. Кутузов Б. II. Церковная реформа ХVII в., ее истинные причины и цели. Предисл. председателя Центр. совета «Древлеправославной Поморской церкви Латвии Ивана Миролюбова. Ч. 1—I. Рига: Изд. отдел ДПЦ, 1992.
27. Бурышкин П. А. Москва купеческая. М., 1991.
28. Дзюбенко М. Старообрядчество и церковное обновление // Материалы Международной богословской конференции «Живое предание». Москва, октябрь 1997 г. М.: Изд-во Свято-Филаретовской высшей православно-христианской школы, 1999.
29. Татищев В. H. Истоpия Российская, т. 1.
30. Митp. Макаpий (Булгаков) Истоpия Русской Цеpкви , М, т. 10, 1996.
31. Зеньковский С.А. Русское старообрядчество: духовные движения семнадцатого века. Репринтное издание. М., 1995.Соловьев С.М. История России с древнейших времен. Т.11.// Соловьев С.М. Собр. Соч. Кн.VI. М., 1991.
32. Рябушинский В.П. Старообрядчество и русское религиозное чувство. М., Иерусалим. 1994.
33. Благодатный огонь, приложение к журналу «Москва», № 4,2000
34. Николай Бердяев «Судьба России»,М., 1990
35. Ильин И.И. «О России», М..1996
36. Официальный сайт Московской Митрополии Русской Православной Старообрядческой Церкви - http://rpsc.ru/history/mesta-staroverskie/3/ryazan
37. Официальный сайт Православных староверов Рязани - http://rpsc.ru/history/mesta-staroverskie/3/ryazan

Приложение

1. Известные купцы-староверы.

2. Федот Игнатьевич Масленников.

 

3. Страница из журнала «Церковь» (№39-1912 г.)

4. Документы, связанные с началом строительства старообрядческого комплекса.

5. Духовенство и служители Рязанской старообрядческой церкви.А также Архиепископ Иринарх (Парфенов).

6. Старообрядческий храм во имя Успения Пресвятой Богородицы.

¹ Библия. Евр.13,8.

² Г.Флоровский Пути русского богословия, Париж,1937, стр. 73

³ Свт. Феофан затворник «Путь ко спасению», М.,1908, репринт. Изд

⁴ Антон Карташев. История русской Церкви. Распространение христианства. // Церковное управление в киевский период.

⁵ Владислав Цыпин. Церковное право // 30.1. Русская Церковь в юрисдикции Константинопольского Патриархата.

⁶ Преосвященный Платон, Митрополит Московский. Краткая Церковная Российская История. М.: Синодальная типография, 1805. С. 15-16.

⁷ А.П. Щапов. Русский раскол старообрядства. Казань, 1859. Электронный вариант - http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=728621

⁸ О.А. Павлова. Диссертация на тему «Единоверие в контексте правительственной и церковной политики России в XVIII в. - начале XX в.» Нижний Новгород – 2007 г. http://www.dissercat.com/content/edinoverie-v-kontekste-pravitelstvennoi-i-tserkovnoi-politiki-rossii-v-xviii-v-nachale-xx-v

⁹Анкудинова Л.Е.. Социально-политическое существование религиозных общественных движений в русском государстве третьей четверти ХVII века. М., 1951.

¹⁰ Телеграмма московскому генерал-губернатору 16 апреля 1905 г. Макаров В.Е. Очерк истории Рогожского кладбища в Москве. М., 1998. С.37.

¹¹ Статья «Из Рязанской епархии». Церковно-общественный журнал «Церковь» №39, 1912 г.

¹² Лада Лекай. Статья «Экспедиция Русского географического общества 1908-1910 гг. (экспедиция Рябушинского)». http://www.kscnet.ru/ivs/slsecret/konf_r/ekrl.htm

¹³Чижова И. Б. А кто это такой – Солдатёнков? // Русский Дом.2011.№ 5.

¹⁴И.Г. Кусова. Рязанское купечество (очерки истории XVI - начала XX века). Рязань, 1996.

¹⁵ Журнал «Церковь» 1910 г, №50

¹⁶ Опись, составленная на основании распоряжения Администрации Рязанского губисполкома от 25.12.1924 (№3688)

¹⁷ Журнал «Церковь» 1912 г, №41

¹⁸Дело Рязанского губернского правления от 2 июля 1904 года (ГА РО, ф. 4, оп. 77, т. 7, д. 19).

¹⁹ Журнал «Церковь» 1909 г, №26