Особенности развития Старообрядческой общины в рязанской области и ее современное положение

Для старообрядцев это  время (1905-1917 года) было своим«золотым веком».

Выводы из первой главы

Набожность, религиозность  русского народа являлись отличительной  чертой его характера. Раз принятое и установленное русским человеком  Священное Писание и Предание крепко внедрилось в его сознание и охранялось им. Русский народ  отличается умением хранить традиции. Из поколения в поколение передававшееся как святое наследие отцов оказалось слишком дорого и темперамент перевесил разумные доводы за нововведения. Ломка традиционных церковно-бытовых устоев приравнивалась в сознании старообрядцев, как разрушение духовно-нравственных ценностей. Эти аспекты сыграли ведущую роль в разделении народа на приверженцев старой и новой веры.

Раскол в России представлял собой серьезное движение протеста как против религиозной жизни, так и государственной.

Правка книг, которая могла бы быть воспринята как естественный процесс по упорядочению религиозной жизни России XVII в., послужила поводом для возникновения спора между членами Русской Православной Церкви и дальнейшего отступления особенно рьяных поклонников буквы и закона от Матери Церкви.

Всякое неправое учение рано или поздно ведет к разделениям, и староверческое движение не стало исключением.Пока вся задача раскола ограничивалась борьбой с никонианами, раскольники были единодушны; но как скоро им пришлось организовать свою собственную церковь, начались существенные разногласия, которые и привели к образованию различных толков и сект.

Вера в господство антихриста составляет одну из характернейших черт значительной части раскола. Это позволяет понять самоуничтожение раскольников как выход из неразрешимой логической ситуации.

Касаясь вопроса отношений раскольников к господствующей Церкви и государству, нужно отметить, что рамки, в которые загнали себя расколоучители, побуждали на радикальные решения по отстранению себя от «антихристова мира».

На протяжении всей истории существования раскола  было предпринято немало законодательных актов по устранению староверческого движения. Однако противоборство против лжеучения не имело систематического характера.

С 1905 года и по сей день связи с введением в государстве веротерпимости, в том числе и к расколу, церковная политика ориентируется на просвещение среди раскольников, учреждая миссии и школы.

Получив полномочия действовать, как самостоятельная, своего рода автономная часть традиционной Церкви, большая часть старообрядчества(в основном, поповцы) проявила христианские благодетели. Стоит отметить, что раскольники внесли небольшой, но ощутимый вклад в создание и сохранение исторических ценностей.

Глава II. Обзор возникновения и существования Старообрядческой общины в Рязани и Рязанской губернии. Культурное и историческое значение ее деятельности.

2.1. Объединение  старообрядцев Рязани

В Российской империи на протяжении XIX-начала XX веков проживало несколько миллионов старообрядцев. Но необходимо отметить, что истинное число их определить практически невозможно, так как подсчету подлежали «записные старообрядцы», то есть лица, официально заявившие о своей принадлежности к расколу.

Проживали старообрядцы и  в Рязанской губернии. В 1860 году рязанские «записные» старообрядцы составляли 0,5-0,6% старообрядцев страны. Заметный численный прирост произошел на рубеже веков, число их возросло на треть, увеличившись с 14658 до 20392 человек. Архивные ведомости и реестры содержат сведения лишь о «записных»старообрядцах. Действительное число их было, несомненно, больше.

Традиционно старообрядцы проживали  в северных и центральных уездах Рязанской губернии – Егорьевском, Рязанском, Зарайском, Пронском, Клепиковском, Сапожковском. В самой Рязани «записные» старообрядцы были весьма малочисленны.Хотя, если в середине XIX века они исчислялись единицами (так, в 1842 году в полицейских отчетах Рязани фигурировали 8 староверов – 0,07% населения города), то в первые десятилетия XX века их насчитывалось 160-170 человек, что составляло 0,5% городского населения. Свыше 80% старообрядцев Рязани приходилось на пригородную Ямскую слободу, где проживали бывшие ямщики, причисленные в разряд государственных крестьян после проведения в 1860 году железной дороги и упразднения в связи с этим ямской службы.

В Рязани и области не было ни одного старообрядческого храма. Люди молились по домам. С объявлением свободы вероисповедания старообрядцы по всей России стали объединяться между собой. Естественно, и рязанские старообрядцы не стали исключением.Как и любой организации, им был необходим лидер – объединитель. Им стал известный в старообрядчестве энергичный церковно-общественный деятель – купец Федот Игнатьевич Маслеников. По инициативе Федота Игнатьевича на Земле Рязанской начался процесс примирения и объединения старообрядцев различных согласий. Он талантливо собирал он народ воедино.

«В г. Рязани и в ближайших к нему пунктах еще так недавно, лет шесть тому назад, не было почти ни одного старообрядца-последователя Белокриницкой иерархии по Рогожскому кладбищу. Старообрядчество в этой местности существует со времен русского церковного раскола, произведенного московским патриархом Никоном, т.е. оно было здесь непрерывно с момента крещения Рязанской земли. Но, вследствие воздвигнутых на старообрядчество гонений, оно разобщилось между собою и раздробилось на отдельные согласия: беспоповцев, беглопоповцев, единоверцев, иовцев, иосифовцев. С получением старообрядцами свободы, они по всей России стали объединяться между собою. Это стремление к объединению захватило и рязанских старообрядцев. Во главе их, в качестве объединителя, просветителя и крупного благотворителя стал известный ныне в старообрядчестве энергичный церковно-общественный деятель Ф.И. Маслеников. Он был главным инициатором примирения в июне 1906 года, когда было положено твердое начало объединению старообрядцев, разделявшихся между собою из-за «Окружного послания». С того времени в г. Рязани, в с. Селезнево, в Спас-Клепиках, в с. Семенске, в д. Борисово. Ф.И. Маслеников пригласил в эти пункты старообрядческого протоиерея о. Алексия (Старкова). Благодаря его беседам, проповедям и постоянным увещаниям разъединенным старообрядцам, Церковь Божия начала в этой местности пышно расцветать. Отец Алексий положил в этом деле очень много трудов. Благодаря же щедрым жертвованиям Ф.И. Масленикова и его братьев, здесь возникли уже благолепные храмы, создались училища, развиваются благотворительные учреждения»¹¹.

2.2. Старообрядцы  среди купцов

Купечество как городское  торгово-промышленное сословие начинает складываться лишь в XVIII веке. Императорским Манифестов от 17 марта 1755 года было установлено, что для принадлежности к купеческому сословию нужно записаться в одну из трех гильдий (гильдия – корпорация, объединение). Для этого необходимо было иметь капитал не менее 500 рублей.

Старообрядцам было разрешено  записываться в купеческое сословие в 1762 году Манифестом Императрицы Екатерины  II. Именно в этот период начинают формироваться крупные старообрядческие капиталы, а работящие крестьяне-старообрядцы становятся основателями знаменитых купеческих династий. Староверы не занимались сомнительными с точки зрения христианского благочестия видами деятельности: не торговали картами, табаком, не содержали питейных заведений. Купцы-старообрядцы вели торговлю хлебом, лесом, металлом, бумажной пряжей. У некоторых во владении находились целые отрасли экономики: литейное производство, текстильная промышленность, хлебная отрасль.

Династия промышленников Кузнецовых контролировала 2/3 производства фарфора в стране. Важную роль сыграли  староверы в основании и развитии Демидовских, Олонецких, Кыштымских и  других металлургических заводов. В  южной части Московской губернии были построены многочисленные ткацкие, красильные фабрики, выросли города: Орехово-Зуево, Дулево, Дрезна. Московско-Курская  железная дорога, пароходство на Волге, нефтяные прииски на Каспии – все  это было основано старообрядцами. Без купцов-старообрядцев не обходилась ни одна промышленная выставка. Благодаря  С.Т. Морозову, избранному председателем Нижегородского ярмарочного комитета, возродилась Макарьевская ярмарка – крупнейшая в России.

Староверы считали, что их долг – помощь Церкви и благотворительность. Каждый из них почитал за честь стать попечителем моленной или храма. Замечательные старообрядческие храмы, которые были построены в начале XX века, возводились на средства благочестивых жертвователей-купцов. Алексеевская больница, родильный дом, ночлежный дом, биржа труда, общежитие для студентов технического училища, богадельня в Орехово-Зуево – это только небольшая часть заведений, построенных старообрядцами Морозовыми.

В 1824 году купцы 1 гильдии  впервые получили право подавать прошения об определении детей в университеты. Вчерашние крестьяне сразу же воспользовались этой возможностью. Многие предприниматели-староверы имели образование: С.Т. Морозов, В.П. Рябушинский, П.М. Мальцев и многие другие.

Купцы-старообрядцы жаловали немалые средства на образование, помогая учиться в столичных университетах десяткам юношей, оплачивая  их обучение и учреждая стипендии. Свой вклад внесли купцы и в развитие науки (финансирование химических и физических лабораторий). Ф.П. Рябушинский организовал географическую экспедицию для исследования Камчатки.¹²

Среди старообрядцев было много коллекционеров, знатоков древних рукописей, иконописи. За счет этих коллекций во многом сформированы фонды современных государственных музеев.

Интересна биография купца-старообрядца Козьмы Терентьевича Солдатенкова. Художники именовали его Московским «Медичи» (в Италии в эпоху Возрождения жил великий меценат Козимо Медичи).

Род Солдатенковых происходил из солдат. Прадед Козьмы Терентьевича Василий 25 лет отслужил солдатом и вернулся в родную деревню Проскудино Коломенского уезда. За его малый рост прозвали его «солдатенком». Его сын Егор решил попытать счастья в Москве. Записался в купцы и открыл торговлю хлопчатобумажной мануфактурой. Когда в 1812 году началась война с французами, он пожертвовал на защиту Отечества 20 тысяч рублей.

Отец Козьмы, Терентий Егорович, едва наладив в Москве ткацкую фабрику, первую сотню кусков материи отослал в подарок воинскому гарнизону. Сам же Козьма Терентьевич начинал с торговли пряжей и тканями со своей фабрики, а через 5 лет на паях с бароном Кнопом и братьями Хлудовыми приобрел Кремнегольскую текстильную мануфактуру, оснастив ее по последнему слову техники. Затем стал пайщиком других крупных текстильных фабрик. Вкладывал средства в строительство железных дорог.

Он стал миллионщиком и известным благотворителем. Семейное дело возглавил после смерти отца в 34 года. Свою самостоятельную деятельность начал с того, что отправил в долговую тюрьму 30 тысяч серебром за должников из числа служивых людей. На содержание Румянцевского музея выделил 40 тысяч. Активно помогал молодым русским художникам.

В 1856 году создал знаменитое «Книгоиздательства Солдатенкова», которое публиковало лучшие произведения мировой литературы – от Гомера и Шекспира до Некрасова и Тургенева, а также труды известных отечественных и зарубежных ученых –историков, философов, экономистов.

За вклад в искусство  и образование в 1895 году он стал действительным членом Академии художеств в Петербурге.

Умер Козьма Терентьевич  в 1901 году.

В своем завещании К.Т. Солдатенков оставил 4 миллиона рублей на нужды города. Знаменитая художественная коллекция (работы Федотова, Ге, Иванова, Айвазовского, Шишкина, Васильева –  более двухсот известных русских картин) и личная библиотека в 20 тысяч томов передавались Румянцевскому музею (библиотека им. В.И. Ленина, ныне Российская государственная библиотека). Более 100 тысяч рублей было положено на именные стипендии студентам Московского университета и учащимся гимназий. Во исполнение его последней воли были построены ремесленное училище на Донской улице «для бесплатного обучения бедных детей», а также бесплатная больница его имени, после революции переименованная в Боткинскую.

В особняке его на Мясницкой в годы войны располагалась Ставка Верховного главнокомандующего.¹³

Заработав миллионные капиталы, купцы оставались благочестивыми чадами Святой Церкви. В разных городах  России были свои благотворители.

Говоря о рязанских  старообрядцах, прежде всего нужно упомянуть Федота Игнатьевича Масленникова и его братьев. Федот, Григорий и Кирилл Игнатьевичи были родом из крестьян деревни Деево Спасс-Клепиковской волости Рязанского уезда. Их жизненный путь начался в крестьянской семье христиан. Федот Игнатьевич родился в середине 60-х годов XIX века. В 1894 году ими был зарегистрирован «Торговый дом братьев Масленниковых» и открыта торговля продовольственными и лесными товарами. Уставной капитал «Торгового дома» (24 тысячи рублей) был одним из самых больших в Рязани, а его деятельность простиралась далеко за пределы губернии. В графе «район операций «Торгового дома Масленниковых» было указано впечатляющее: «во всех местах России».

Со временем «Торговый дом Масленниковых» стал специализироваться на мучной торговле. В 1907 году его годовой оборот составлял 400 тысяч рублей и являлся вторым по величине в городе.

Помимо участия в «Торговом доме» один из братьев, Григорий Игнатьевич, вел самостоятельную торговлю и при этом имел также крупный оборот – 180 тысяч рублей.

Упоминаются Масленниковы и  среди крупных рязанских землевладельцев (свыше 2 тысяч десятин находилась у Федота и Кирилла Игнатьевичей) и среди владельцев лесопильных заводов в Кассимовском и Рязанском уездах.

В 1910 году братья Масленниковы активно включились в общественную жизнь Рязани. Так, Федот Игнатьевич был избран гласным Рязанской  Городской Думы и уездного земского собрания. В обоих учреждениях  он занимался финансовыми вопросами, в том числе, раскладкой промысловых  налогов и, кроме того, представлял  интересы налогоплательщиков в губернской казенной палате.

К этому же времени относится начало благотворительной деятельности Федота Игнатьевича Масленникова. Он участвовал во всех общегородских акциях такого рода, входил в Совет городской богадельни им. Попова.

В 1900 году при участии  купечества в Рязани, часто страдавшей от пожаров, была образована Вольная  пожарная дружина, нередко действовавшая  эффективнее основной пожарной службы.

Для этой дружины рязанские  предприниматели, среди которых был Федот Игнатьевич Масленников, пожертвовали деньги, материалы и «работу».

Самое активное участие Общество приняло в проводах квартировавших в городе воинских частей при отправлении их на Дальний Восток во врем русско-японской войны 1904-1905 гг. На их деньги заготовлялись госпитальные предметы, продовольствие, прочие необходимые вещи. В состав оргкомитета также вошел Ф.И. Масленников.