Особенности цивилизации Древнего Шумера

Картину шумерского землевладения лучше всего можно увидеть из документов отчетности, дошедших из города Лагаша.

Сначала у храмов не было собственной земли, община выделяла специальные участки земли, продукты с которых шла на содержание храмов и жрецов. Впоследствии эти земли перешли в собственность храмов, которые разделили их на три категории [1].

1. Земля жреческая (ашаг-нин-эна), которая возделывалась храмовыми сельскохозяйственными работниками, использовавшими скот и орудия, выдаваемые им храмом. За это они получали земельные наделы и натуральные выдачи.

2. Земля кормления (ашаг-кур), которая раздавалась в виде отдельных наделов должностным лицам храмовой администрации и различным ремесленникам, а также старостам групп сельскохозяйственных работников. Были поля, которые выдавались лично правителю города как должностному лицу.

3. Земля возделывания (ашаг-нам-уру-лаль), которая выдавалась из храмового земельного фонда также отдельными наделами, но не за службу или работу, а за долю в урожае. Брали ее храмовые служащие и работники в дополнение к своему служебному наделу или пайку, а также родичи правителя, члены персонала других храмов и, может быть, вообще любой свободный гражданин города, имевший силы и время для обработки дополнительного земельного надела.

Правителем шумерского города в начальный период истории Шумера был эн («господин, обладатель»), или энси. Он сочетал в себе функции жреца, военного вождя, градоначальника и председателя парламента.

В число его обязанностей входили следующие:

- руководство общинным культом, особенно участие в обряде священного брака;

- руководство строительными работами, особенно храмостроительство и ирригация;

- предводительство войском из лиц, зависевших от храмов и от него лично;

- председательство в народном собрании, особенно в совете старейшин общины.

Военные предводители (лугали) долгое время были лишь «наёмными работниками», не имевшими реальной власти. Поэтому зачастую, когда таких лидеров называют «царями», это достаточно условное обозначение. Но постепенно стали выделяться амбициозные лугали, которые в ходе военных походов захватывали новые земли или в результате родственных связей с жрецами получали контроль над храмовыми землями. Это означало, что теперь они могли получить военную дружину в своё распоряжение, так как лугали могли раздавать воинам земельные наделы и тем самым покупать их лояльность. Опираясь же на верные дружины, лугали в некоторых городах захватывали реальную власть и становились настоящими царями.

Ещё существуют документы из архивов города Шуруппака (XXVI в.), в которых описывается правление в этом городе по очереди, причем правитель менялся ежегодно. Каждая очередь, по-видимому, падала по жребию не только на то или иное лицо, но и на определенный территориальный участок или храм. Это указывает на существование некоего коллегиального органа управления, члены которого по очереди занимали должность старейшины. Кроме того, известны свидетельства мифологических текстов об очередности в правлении богов. Наконец, и сам термин для срока правления лугаля бала — буквально означает «очередь».

Не значит ли это, что самой ранней формой правления в шумерских городах-государствах было именно поочередное правление представителей соседних храмов и территорий? Вполне возможно, но доказать это довольно трудно.

Всё население шумерского города-государства разделялось на группы.

1. Знать: правитель города, начальник храмовой администрации, жрецы, члены совета старейшин общины.

2. Рядовые общинники. Они составляли более половины всего населения.

3. Клиенты храма:

а) члены храмовой администрации и ремесленники;

б) подчиненные им люди (бывшие общинники, утратившие общинные связи).

4. Рабы:

а) рабы храма, мало отличавшиеся от низших категорий клиентов;

б) рабы частных лиц (число этих рабов было сравнительно невелико).

Знатность определялась количеством земли. Население либо обрабатывало  свой надел, либо трудилось на храм и крупных землевладельцев. Ремесленники были прикреплены к храму, а жрецы — к общинной земле.

Шумерские поселения не были объединены в единое государство. Существовало несколько десятков областей, отделенных друг от друга реками и болотами.

Стали быстро расти города: Ур, Ларса, Лагаш, Ушма, Ниппур, Эриду, Урюк, Киси. Каждый город представлял из себя отдельное независимое государство, был обнесён высокой крепостной стеной, а на центральной площади находился храм бога покровителя. Население такого города-государства составляло 50–60 тысяч человек (Приложение 2).

Всего насчитывалось пятнадцать городов-государств. Назывались они «номы». Культовым центром этих «номов» являлся город Ниппур. В нём находилось главное святилище – храм общего для всех шумеров бога Энлиля. 
Города, с примыкающими к ним сельскими поселениями, жили практически обособленной жизнью[3]

Войны между городами-государствами были явлением редким, так как спорные вопросы возникали не часто, в силу слабых экономических связей и удалённости административных образований друг от друга.

Каждая семья имела свой земельный надел. Для решения оросительных задач формировались территориальные общины. Общинники трудились на владениях общины и делали взносы в ее пользу. Уже в то время  учитывались  трудодни  и прочие  данные. В освоение новых земель вкладывались значительные средства. Существуют документы, в которых говорится о банковском доме Мурашу, субсидировавшего строительство городов, рытье каналов и прочие ирригационные мероприятия.

Во времена Шумерской цивилизации были составлены подробные рекомендации по сельскому хозяйству — "календари земледельца" [2]. В них объяснялась терминология, описывались инвентарь, типы пахотных борозд, давались рекомендации по времени и порядку проведения тех или иных работ.

Шумеры выращивали большое количество хорошо знакомых нам продуктов, применяя  плужную  и мотыжную обработку земли. Использовали скот для пахоты и молотьбы. Жители Шумера выращивали ячмень,  пшеницу, богатые белком горох  и чечевицу. Произрастали у них также капуста, редис, репа, огурцы, рапс, лук, лук-порей, чеснок, тыквы, дыни, гранаты, кориандр, сладкий укроп, горчица и конопля. Из кунжута они извлекали растительное масло. Обрабатывали фруктовые сады и виноградные плантации, поля и луга (Приложение 3).

Шумеры разводили овец и коров, которых содержали в загонах и хлевах, но ежедневно выгоняли  на пастбище. Кроме этого, ловили рыбу и дичь.

Например, к востоку от Тигра в местечке Каль-эт-Джармо (150 миль севернее Багдада) археологи вскрыли 12 культурных слоев, в которых обнаружили зерна пшеницы и ячменя, кости овец, коз, свиней, а также осколки гончарных изделий. Нижний слой датируется 6750 годом до н. э.

Продукты сельского хозяйства были, несомненно, основным богатством Шумерской цивилизации, но наряду с земледелием начинает играть сравнительно большую роль и ремесло. Города разрастались, богатели, и возникла надобность в новых профессиях.

Так как сначала ремесленники принадлежали царю или храму. То и крупные мастерские были при царском дворе и на храмовых землях. После, некоторым особо выдающимся мастерам давали  земельные наделы для того, чтобы открыть лавочки и выполнять  не только храмовые или царские заказы, но и частные. Разбогатев, мастера открывали свои цеха.

Ударными темпами развивалось строительство, гончарное дело, ювелирное искусство. Вслед за поступлениями заказов от частников, стала налаживаться торговля с соседними странами, и продукцию стали производить с учетом экспорта.

Уже в те времена существовали пекарни, уличные кулинарии, в которых можно было перекусить «на скорую руку».

В городах стояли пивоварни, мукомольни. При дворцах и храмах работали певцы и музыканты.

Хорошо зарабатывали парфюмеры и производители косметических кремов и масел.

Итак, основу шумерской экономики составляло земледелие. Земля делилась на две части — общинную и храмовую. Храмовая земля была священна и не продавалась, общинная содержалась большими патриархальными родами и продавалась при соблюдении сложной процедуры.

Ещё одно изобретение Шумерской цивилизации - это кирпичи из глины. Для придания кирпичам прочности в глину подмешивали солому и тростник – эта технология заложила основы современного процесса армирования материалов.

Позднее, стали появляться первые печи для обжига кирпича. Обработка в такой печи придавала изделиям из глины особую прочность и стойкость. Благодаря массовому  производству кирпича появилась возможность осуществлять колоссальные строительные работы, возводить сложные многоярусные сооружения в соответствии с заранее намеченным планом.

Шумерские города и храмовые сооружения по праву можно назвать первыми архитектурными проектами.

Позже шумеры научились добывать и обогащать медные руды, сумели овладеть процессами выплавки металлов и сплавов, процессами литья и ковки.

В Шумерских городах были построены первые печи для выплавки металлов, в которых достигалась очень высокая, но контролируемая температура.

Шумеры научились управлять процессом плавки и освоили способы производства сплавов – материалов, которые представляют собой химические соединения металлов в процессе нагревания до очень высоких температур. Для получения сплава необходимо не только правильно рассчитать процентное соотношение каждого компонента, но и подобрать условия проведения процесса, а для этого необходимы немалые познания в области химии и материаловедения.

Величайшее достижение шумеров – получение бронзы, материала твердого и прочного, и в то же время легко поддающегося обработке- ковке и плавке, которое практически не встречается в природе в чистом виде. Соотношение меди и олова – 85% и 15%- в бронзе, которую выплавляли шумеры и сегодня считается оптимальным.

Доказано, что о нефтепродуктах и их свойствах шумеры знали больше представителей более поздних цивилизаций. Они широко использовали нефть в качестве топлива и в технологических целях – для производства всевозможных красок и пигментов, клея. Асфальт и битум применялись при строительстве дорог.

Итак, шумер был бурно развивавшейся цивилизацией, велась сложная хозяйственно-экономическая жизнь. Шумеры строили сложные ирригационные системы, развивали земледелие и скотоводство, вели активную торговлю как между собственными городами-государствами, так и с соседями.

Одной из наиболее характерных особенностей шумерского города-государства на большем отрезке 3-го тысячелетия до н. э. был письменное право, начиная с записи правовых документов о продаже и сделках и кончая обнародованием специально составленных сводов законов.

Авторство государственного законодательства также принадлежит шумерам.  
Историю права не понять без записей древних шумерских законов и правил. Интересен тот факт, что в шумерских судах считалось необходимым оформлять все дела в письменном виде. При этом обязательно указывались вина и наказание и.т.д. Суды рассматривали всевозможные виды правонарушений,  начиная от колдовства до нарушений по службе.

Суды состояли обычно из трёх человек. Состав суда не был постоянным. Профессиональных судей не существовало, их назначали из представителей городской знати – храмовых чиновников, префектов, морских купцов, писарей, авгуров. Есть записи, в которых перечислены все судьи. Есть записи, описывающие  процедуру судебного процесса и.т.д.

Запись судебных решений у самых древних секретарей носила название дитилла, что в буквальном переводе означает «окончательный приговор», «завершенный судебный процесс». Все правовое и законодательное регулирование в городах-государствах шумера находилось в руках энзи – местных правителей этих городов. Они были верховными судьями, именно они должны были вершить справедливость и следить за выполнением законов.

Большая часть шумерских судебных документов было обнаружено при раскопках знаменитого «холма табличек» в Лагаше [8]. По предположениям ученых именно здесь, находился судебный архив, где хранились протоколы судебных процессов. Таблички, содержащие судебные записи, располагаются в определенном, установленном обычаями порядке и строго систематизированы. К ним имеется подробная «картотека» - перечень всех документов, в соответствии с датами их написания (Приложение 4).

Значительная часть дошедших до нас судебных документов, «дитилл», была посвящена вопросам брачно-семейных отношений.

Уклад жизни в шумерской семье был патриархальный. Отец, мужчина, стоял во главе. Его власть была копией власти правителя или энси в пределах одного семейного клана, его слово было решающим в наиболее важных семейных и хозяйственных вопросах.

Права женщины в шумере были более ограниченными, чем у ее мужа. В семье она занимала подчиненное положение, тем не менее, обладала немалыми экономическими и социальными свободами в обществе. Она могла самостоятельно, без согласия мужа, совершать торговые сделки и операции. Атак же подать жалобу в суд и выступать в качестве свидетеля.