Орден иезуитов

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Деятельность иезуитов в XIX веке.

 

     Когда орден возобновил свою деятельность, его старый враг, просветительная философия XVIII столетия, был еще всюду жив, а там, где он исчезал, его место на европейском континенте немедленно занимал его деятельный наследник – либеральная буржуазия. С этим новым беспощадным и иногда прямо фанатичным противником отцы должны были бороться, начиная с 20-х годов, в доброй половине Европы и в Америке. Всюду, где либералы одерживали победу, иезуитов изгоняли. Напротив, всякий раз, когда наступало торжество реакции, отцы спокойно возвращались обратно для защиты трона и алтаря. Так, они были изгнаны из Португалии в 1834 году, из Испании в 1820, 1835, 1868 годах, из Швейцарии в 1848-м, из Германии в 1872-м, из Франции в 1880 и 1901 годах. В Италии с 1859 года у них мало-помалу отняли все школы и дома, так что им пришлось отказаться от деятельности в предписанных статутами формах. То же произошло и в республиках Латинской Америки. В Гватемале орден был уничтожен в 1872 году, в Мексике – в 1873-м, в Бразилии – в 1874 году, в Эквадоре и Колумбии – в 1875-м, в Коста-Рике – в 1884-м. Единственными странами, где иезуиты живут в мире, являются государства, население которых в своем большинстве протестантское: Англия, Швеция, Дания, Соединенные Штаты Северной Америки. Но он объясняется тем, что в этих странах отцы никогда не могли думать о захвате политического влияния. Их главной целью всегда была передача народного образования в руки церкви, или, если это было невозможно, свобода преподавания, то есть уничтожение верховенства государства в области народного образования и признание принципа, что образование и воспитание детей является частным делом, которое касается лишь их родителей и воспитателей. Главным оружием в руках иезуитов были литература и печать, воздействие на массы при помощи народных миссий и создание религиозно-политических обществ со строгой программой. Такое религиозно-политическое общество возникло в Испании и Франции уже в 1814 году, когда иезуиты только что возобновили свою работу. Это была так называемая конгрегация, общество мужчин. Оно было основано ещё во время директории бывшим иезуитом Дельтои, поставившем своей целью не только весьма похвальные дела благотворительности, но и борьбу за алтарь и трон. Благодаря своим связям в высших слоях общества, конгрегация оказывала во Франции и Испании настолько большое влияние на выбор должностных лиц и на всю вообще внутреннюю политику, что либеральная оппозиция объявила войну иезуитам. ¹⁶

     Вскоре орден решил  изменить свою программу. В  своих произведениях он стал  разрабатывать, с  современной  точки зрения, вопросы гражданского  и государственного права и  социальные проблемы, не отказываясь,  впрочем, от своих старых идеалов:  свободной школы, свободной церкви  и безусловного господства свободной  церкви над миром. Орден создал  не менее 25 религиозных и научных изданий на восьми различных языках. Наиболее распространёнными и влиятельными являются, может быть, различные «Вестники Сердца Иисуса».  Они ставят своей задачей распространение культа Сердца Иисуса. Орден в своих произведениях  борется против безбожников. Также в XIX веке иезуиты продолжали заниматься народными миссиями: Во Франции они с тали заниматься ими с 1818 года; в Германии с 1850-х гг. Своей ближайшей цели, господства церкви над школой и создания собственных свободных школ, орден достигал лишь редко и обычно не на долгое время. Свободно развивать свои школы иезуиты могли лишь в Бельгии, Англии, Соединённых Штатах и некоторых южно-американских республиках.  Например, в Соединённых Штатах в 1896 году они владели здесь уже 23 большими учебными заведениями с 5000 учениками.  Во Франции орден открыл 12 учебных заведений, которые пользовались среди легитимистского дворянства. 

     Со второй половины  XIX века всё больше происходило разногласий между орденом и парламентом. В 1880 году было закрыто 42 дома ордена и 23 школы и изгнано более 1400 иезуитов.  В Германии иезуиты не получили большого влияния в деле народного образования. Мария-Лахх близ Андернаха была их единственной значительной школой; впрочем, просуществовав девять лет, она была снова закрыта в 1872 году.  В Австро-Венгрии иезуит, благодаря покровительству правительства, могли развиваться более свободно, и однако, в настоящее время они имеют здесь лишь 4 коллегии, 2 семинарии для подготовки священников, 1 епископскую семинарию для мальчиков и 1 пансион; кроме того, в последнее время им удалось занять большинство кафедр теологического факультета в Инсбрукском университете. В Италии до 1848 г. среднее и высшее образование находилось почти исключительно в руках иезуитов. В Португалии иезуиты вновь утвердились в качестве школьного ордена в 1829 г., но в 1834 г. были опять изгнаны.

     В Швейцарии отцам  удалось, начиная с 1814 г., основать  несколько учебных заведений в кантонах Валлес, Фрейбург, Швиц, которые привлекли большое количество учащихся. Таким образом, история Общества Иисуса как школьного ордена в XIX веке представляет собой ряд тяжелых поражений. Иезуитская школа, принятая первоначально всюду с большим энтузиазмом, в настоящее время вызывает среди правящих и образованных классов страх и отвращение. ¹⁷

     Государственная власть  пренебрегала до сих пор только  одной отраслью народного образования  – средней женской школой. Поэтому  орден напряг все силы, чтобы  сохранить для церкви, по крайней  мере, эту область: он всячески содействовал созданию женских конгрегаций, посвятивших себя воспитанию и образованию девушек. Наиболее известной и влиятельной была «конгрегация дам Святого Сердца». Она насчитывала уже в 1889 г. 105 домов с 4700 активными членами, и пользовалась очень большим влиянием среди высших классов общества.

     Орден по-прежнему  стремился завоевывать для себя  новые территории, при помощи  внешних миссий среди язычников  и еретиков. Но его успехи здесь  были незначительны. Подорвать  протестантизм ему удалось лишь  в тех кругах, где католицизм  считается более аристократической  религией. В Германии более всего шуму вызвало обращение герцога Фридриха-Вердинанда Ангольд-Цетенского (1825 г.), но оно не принесло никаких выгод католицизму, потому что герцог умер без наследников уже в 1830 г.

     Во Франции орден  не только не был признан,  но отменившие его законы XVIII века продолжали оставаться в силе. «Хотя иезуитов нигде нее было видно, их чувствовали всюду», - говорили в 1840 г. Как раз в это время иезуиты открыто заявили о своем существовании; стало известным, что в одной только провинции «Франция» у них было более 200 членов и более чем на 2 миллиона земельной собственности. Имперский закон 4 июля 1872 г. не только запрещал иезуитам всякие поселения и народные миссии, всякую религиозную  и школьную деятельность, но и разрешал союзным правительствам высылать членов ордена, если они иностранцы и воспрещать им пребывание в известных округах и местностях, если они немцы. Чтобы серьезно использовать предоставленные и права, правительства должны были бы прежде всего организовать тайную полицию наподобие наполеоновской. Поэтому союзный совет поступил вполне правильно, отменив после нескольких повторных вотумов рейхстага этот параграф 8 марта 1904 года. Отмена этой совершенно неприемлемой прибавки нисколько не изменила сущности закона. В настоящее время, как и раньше, орден не признается в Германии. Индивидуальная деятельность иезуитов, как членов ордена, остается по-прежнему неразрешенной и в случае нарушения закона всегда может быть приостановлена. Из всего вышесказанного вытекает, что орден иезуитов остался в XIX веке в своей сущности тем же, чем всегда был – воинствующим орденом. Он ни в чем не отступил от своих старых идеалов и прежних принципов, и тем не менее его притягательная сила нисколько не пострадала. В 1909 году он насчитывал 16 159 членов, из них 7727 священников, немногим более чем в момент своего наивысшего расцвета (1625 г.). Из этого числа приходилось: на ассистенцию Францию –3104; ассистенцию Германию –4115, ассистенцию Испанию –3657; ассистенцию Англию – 3250; ассистенцию Италию – 2033. То обстоятельство, что Германия и Франция, где орден легально не признан, все еще дают наиболее многочисленные контингенты и что с 8 сентября 1906 года во главе ордена в качестве генерала стоит немец Франц Ксаверий Вернц, родом из Ротвейля в Вюртемберге, показывает, какой еще энтузиазм могут вызывать идеалы среди образованной католической молодежи этих двух стран. Но если орден ни в чем не отступил от своего идеала и своих принципов, то все же его положение в христианском мире теперь резко отличалось от того положения, которое он занимал двести лет тому назад: из всех стран, где он некогда господствовал, он мог действовать свободно лишь в Австро-Венгрии, Испании и Бельгии. Но даже там, где он может спокойно работать, он уже не играет прежней роли. Как учащая корпорация в XIX веке, он занимает важное место только в Соединенных Штатах и Испании. Как миссионерский орден, он сохраняет лишь тень прежнего могущества. Его члены не заставляют также много говорить о себе как о проповедниках, духовниках, организаторах народных миссий. Зато литература и пресса получили для ордена огромное значение. Другими словами, оружие иезуитов стало более утонченным, более духовным, менее непосредственным. Тем не менее, в католических странах правительства и образованные классы почти всюду были настроены к ним враждебно. ¹⁸Между тем как в Англии и Соединенных Штатах, то есть в коренных протестантских странах, к иезуитам стали относятся с благосклонностью, в тех государствах, где господствует католицизм, им всегда приходится считаться с ожесточенной оппозицией либеральной буржуазии и социалистических масс, которые в этом пункте идут вместе с буржуазией. Безусловную поддержку орден начинает встречать лишь в курии и строго католических округах. Орден в это время может через посредство курии всегда заставить всю церковь служить его идеалам и тенденциям, и он делал это всякий раз, когда обстоятельства допускали это. Пока орден сохранил свое влияние на курию, он оставался силой, с которой всем другим направлениям в церкви будет весьма трудно бороться, потому что нельзя бороться с орденом, не борясь в то же время и с папской властью; нельзя колебать его влияния, не подрывая вместе с тем и религиозного авторитета папы, который защищает и поддерживает его в XIX веке более деятельно, чем некогда благосклонность великих католических дворов.¹⁹

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Иезуитский орден  в России.

 

     В 60-х годах XVI века иезуиты утвердились в Речи Посполитой. 13.01.1577 издана булла папы Григория XIII об образовании Греческой коллегии, в которой должны были обучаться воспитанники из восточно-славянских земель Речи Посполитой, Ливонии, Московии и др. Во второй половине XVI века — первой половине XVII века иезуиты основали на территории Речи Посполитой ряд учебных заведений. В XVI веке иезуиты, действовавшие на территории Речи Посполитой, издали около 350 теологическо-полемических, философских, катехизических, проповеднических сочинений.

     В 1581 году в Рим  отправлен посланник русского  царя Ивана IV И. Шевригин, которому было поручено просить папу о посредничестве при переговорах между Россией и Речью Посполитой. Папа в ответ послал в Россию своего легата, члена ордена иезуитов Антонио Поссевино.²⁰

     В начале XVII века иезуиты  активно участвовали в возведении  на престол Лжедмитрия I. Иезуиты  находились в войске Лжедмитрия I и были изгнаны из России  вместе с польско-литовскими интервентами.

     Летом 1684 года в  Москву прибыло посольство от  императора Священной Римской  империи для переговоров о  вступлении России в Священную  Лигу. В составе посольства находился  иезуит К.М. Вота, который должен был содействовать организации в Москве иезуитской миссии. В 1684—1689 годах иезуиты развернули в Москве активную деятельность и стали оказывать влияние на фаворита царевны Софьи князя В.В. Голицина. В 1689 году после вступления на престол Петра I иезуиты снова были изгнаны из России. В конце XVII века им вновь было разрешено селиться в Москве, где они основали школу, которую посещали дети ряда вельмож (Голицины, Нарышкины, Апраксины, Долгорукие, Головкины, Мусины-Пушкины, Куракины и др.). В 1719 году (указ Петра 1 от 18 апреля) в связи с процессом над царевичем Алексеем, который был связан с австрийской миссией иезуитов, им было предписано покинуть Россию.²¹

     После первого раздела  Речи Посполитой (1772) иезуиты опять  появились в России, так как  на территории Белоруссии и  Украины, вошедших в состав  Российской империи, существовали  их организации. Под власть  России перешли около 20 иезуитских организаций: 4 коллегии (коллегиума) — в Динабурге, Витебске, Полоцке и Орше, 2 резиденции — в Могилеве и Мстиславле и 14 миссий; свыше 200 иезуитов (97 священников, около 50 учеников и 55 коадьюторов). Имущество иезуитов оценивалось в 20 миллионов злотых. Императрица Екатерина II решила оставить иезуитов в России при условии принесения ими присяги императрице.

     В 1773 году издана  булла папы Климента XIV о роспуске ордена иезуитов и прекращении его существования. Императрица Екатерина II отказалась признать ее и разрешила иезуитам сохранить свою организацию и владения на территории Российской империи. В конце XVIII века Россия стала единственным государством, где иезуиты получили право деятельности. В 1779 году, несмотря на протесты папы, открыт иезуитский новициат (учебное заведение) в Полоцке. В 1780 году его посетила императрица Екатерина II. В 1782 году по инициативе графа 3.Г. Чернышева и князя Г.А. Потемкина и по указу императрицы Екатерины II иезуиты избрали генерального викария — ректора Полоцкой коллегии С. Черневича. Иезуитам по высочайшему повелению предписано подчиняться архиепископу Могилевскому.

     В 1800 году император  Павел I доверил иезуитам просветительскую  деятельность в западных губерниях России, поставив их во главе Виленской академии. Любимцем Павла I стал венский иезуит Г. Грубер (с 1802 года генерал ордена иезуитов), который неоднократно беседовал с императором об объединении церквей.

     В 1801 году по личной  просьбе императора Павла I папа  разрешил пребывание иезуитов в России. В том же году иезуитом было разрешено проживать в Петербурге, где им передали церковь Святой Екатерины (приход с 10 тысячами верующих), учредили школу для детей прихода Святой Екатерины под названием «Петербургский коллегиум Святого Павла» (позднее «Дворянский коллегиум»). В разное время в кол-легиуме обучались представители семей Голициных, Строгановых, Барятинских, Прозоровских, Гагариных, Вяземских и др. В 1803—1817 году в России находился посланник Сардинского королевства иезуит граф Ж. де Местр, который имел некоторое влияние на императора Александра I.

     В 1812 году по инициативе  Александра I Полоцкая коллегия иезуитов  преобразована в академию, получила  права университета и руководство  всеми иезуитскими школами в Белоруссии.

     В период правления  императора Александра I иезуиты  развернули широкую миссионерскую деятельность в России. Иезуитские миссии были учреждены в Астрахани, Одессе, Сибири. В1814—1815 годах обращения в католицизм участились, особенно после официального восстановления ордена в 1814 году. Усилились протесты православного духовенства против деятельности иезуитов в России. Генерал ордена иезуитов Т. Бжозовский отклонил предложения обер-прокурора Синода А.Н. Голицина присоединиться к Библейскому обществу после обнародования послания папы, где осуждалась деятельность общества.

     20.12.1815 года, после обращения  в католичество племянника Голицина, был издан указ о высылке иезуитов из Петербурга и Москвы. А в 1820 году, после смерти Бжозовского, по представлению министра духовных дел и народного просвещения Голицина император Александр 1 принял решение об окончательном изгнании ордена иезуитов из России. Местным властям предписывалось — «иезуитов, как забывших священный долг не только благодарности, но и подданической присяги и потому недостойных пользоваться покровительством российских законов, выслать под присмотром полиции за пределы государства и впредь ни под каким видом и наименованием не впускать в Россию». Упразднялись иезуитские коллегии и академии, конфисковывалось их имущество, библиотеки, земельные владения и др. Иезуитам было предписано либо выйти из ордена, либо покинуть страну. После 25.03.1820, когда указы о роспуске ордена в пределах Российской империи были оглашены в Витебске, Полоцке, Могилеве, Орше и других городах, около 200 иезуитов были высланы из России.²²

 С этого момента до 1990 года  Иезуиты не имели возможности  легального осуществления своей  миссии на территории Российской  империи, а потом и СССР. Миссия  ордена на территории СССР, а  затем и РФ была возобновлена  в 1990; в 1990-1992 функции координатора  деятельности ордена в СССР  и РФ выполнял ассистент генерала  ордена для Восточной Европы  Б. Стечек. В 1992 учреждён Независимый Российский регион Общества Иисуса (объединяет также все страны СНГ; в Литве, Латвии и Эстонии образованы самостоятельные орденские провинции). В 1994 году в Новосибирске открыт Католический цент духовного развития «Иниго»; в июне 1997 Иезуитам был передан колледж (ныне институт) философии, теологии и истории Святого Фомы Аквинского в Москве.

     По данным на 2007 года, независимый Российский регион  Общества Иисуса объединяет 56 человек: 34 священника, 19 схоластиков, 3 брата. Курия находятся в Москве. ²³

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Современное положение  иезуитов.

 

     В начале XXI века орден вносит значительный вклад в работу различных ведомств Ватикана, участвует в проведении синодов и подготовке официальных документов Святого престола, активно занимается издательской деятельностью: в его ведении находится официальный печатный орган Святого престола.

     Структура ордена  и принципы его организации  не претерпели особых изменений с момента его основания. Первый, низший класс ордена – новиции; к нему относятся готовящиеся к вступлению в орден в течение двух лет, по завершении которых они приносят первые три обета. Второй класс – схоластики; его составляют новиции, выдержавшие вступительные испытания и служащие в качестве миссионеров, помощников учителей и другое. После получения философской, теологической и педагогической подготовки, рукоположения в священный сан и принесения четвёртого обета безусловного повиновения папе Римскому они получают постоянный статус профессоров, которым вверяются главнее орденские должности, важные миссии и посольства. Схоластики, не претендующие на получение священного сана, переходят в разряд духовных коадъюторов и назначаются на должности профессоров, духовников, проповедников и т.п. Светские коадъюторы служат в хозяйственных учреждениях ордена. Во главе ордена стоит генерал, избираемый профессорами из своей среды на Генеральной конгрегации. Он является пожизненным и неограниченным главой ордена, зависимым только от папы Римского. ²⁴

     Орден объединяет  монашеские ассистенции (округа), управляемые ассистентами; ассистенции делятся на провинции и вице-провинции (в миссионерских странах), во главе которых стоят провинциалы, назначаемые генералом (как правило, на три года); в состав провинций входят орденские дома (обители) – коллегии (в случае если при них имеются учебные заведения) или резиденции. Члены ордена сов семи орденскими учреждениями с самого начала были выведены из-под юрисдикции местных духовных властей, включая епископа.