Орден иезуитов

     Во Франции при  роспуске ордена проявили гораздо  больше мягкости. Причиной падения  ордена здесь были ненависть  и презрение образованных классов к отцам. Поводом было скандально дело Лавалетта. Отец Лавалетт реорганизовывал торговлю колониальными продуктами и при поддержке некоторых французских банкирских домов предпринял крупные коммерческие спекуляции на острове Мартиника.  Но он ошибся в своих расчётах и в  скором времени оказался запутанным в целом ряде больших гражданских процессов. Эта авантюра характерна для духа и дисциплины ордена в середине XVIII века.  Лавалетт, как потом утверждали, смог затеять свои огромные предприятия без всякого ведома старших. Но положение еще ухудшилось. Вместо того чтобы затушить скандал, заплатив долги Лавалетта (2 400 000 ливров – сумма весьма значительная для той эпохи; но у ордена на одной только Мартинике было имений более чем на 4 миллиона), старшие ордена во Франции, видя, что кредиторы не хотят удовольствоваться заупокойными обеднями в уплату за свои векселя, добились указа, переносившего в большую палату парижского парламента все процессы по делу Лавалетта, и таким образом придали скандалу самую широкую огласку. Это превратило

гражданский процесс против Лавалетта в уголовный процесс против всего ордена. Ибо парламент не только присудил генерала иезуитов к уплате всех долгов Лавалетта, но и воспользовался случаем, чтобы рассмотреть конституции ордена. 8 июля 1761 года на основании этого рассмотрения он объявил, что существование ордена во Франции незаконно. Король пытался помочь ордену, попавшему в отчаянное положение. 2 августа он приказал парламенту отложить произнесение окончательного приговора о законности конституции ордена на один год. Но это было лишь отсрочкой смертного приговора. В то время как парламент продолжал другими путями свой поход против ордена, король со своей стороны требовал, по крайней мере, пересмотра конституции. Но и генерал Рикки, и папа Климент XIII решительно отказывались уступить в этом пункте. 6 августа 1762 года парижский парламент издал указ о роспуске ордена. 14 июня 1763 года король объявил всё состояние ордена конфискованным в пользу короны.   Орден с этого момента перестал существовать во Франции, проработав  в ней в течение более 200 лет. Все страны в этот момент поняли, что нужно смириться  с решением, которое с восторгом было принято во Франции. Но папа Климент XIII позволил генералу Рикки вырвать у себя конституцию, в которой он не только снова подтвердил все привилегии ордена, но и торжественно выступил в защиту его невинности и добродетели. Это было совершенно бесцельным вызовом не только Португалии и Франции, но также всему дому Бурбонов и общественному мнению всех романских стран. Из нескольких сот католических епископов лишь 23 выразили папе своё одобрение. 2 апреля 1767 года в Испании почти в один и тот же час было брошено в тюрьму около 6000 иезуитов, и орден был запрещён во всех частях империи.  В сентябре 1768 года, французский посланник от имени всех Бурбонов вручил папе меморандум, в котором он определённо потребовал от курии «полного и окончательного уничтожения Общества Иисуса». Португалия порвала все сношения с римским двором, а единственный оставшийся у Климента XIII друг, Мария Терезия Австрийская, не выражала ни малейшего желания поддержать его. Даже в Риме не могли уже скрывать от себя, что папство должно было или решиться предоставить орден собственной судьбе, или отказаться от своего положения в мире. Таково было положение дел, когда  в ночь с 1-го на 2 февраля 1769 года умер Климент XIII. Вся Европа ожидала с беспокойством избрания нового папы.

     Заседания тянулись  три месяца, и, в конце концов, 19 мая, папой был избран францисканец Лоренцо Ганганелли, принявший имя Климент XIV. Ганганелли не считался ни другом, ни врагом иезуитов. Но, по своему характеру настроенный примирительно, он всегда проявлял благоразумие и умеренность. 29 сентября он уведомил французского короля, а 30 ноября – мадридский и лиссабонский дворы, что намерен распустить орден. Однако прошло целых четыре года, прежде чем за этим сообщением последовал решительный шаг. Только 21 июля 1773 года он подписал знаменитое бреве «Наш Господь и Спаситель», произнесшее смертный приговор над самым могущественным из всех орденов, который когда-либо знала церковь. Если булла, которая некогда дала ученикам Лойолы право на существование в церкви, начиналась призывом к правительству воинствующей церкви, то папа-миротворец весьма характерным образом начинает свое послание обращением к Иисусу, царю мира, который назначил своим ученикам и служителям быть вестниками мира. Он указывает, что «орден уже не может приносить обильных плодов и той пользы, которая некогда давала ему право на существование. Следовательно, орден не отвечает более потребностям времени. Поэтому, в твердом убеждении, «что, пока Общество будет существовать, будет трудно или даже невозможно восстановить мир в церкви, мы, после зрелого обсуждения, опираясь на тщательное расследование, на основании нашей апостольской власти объявляем названное выше Общество распущенным, мы его отменяем, уничтожаем, распускаем» и т. д.

     16 августа послание было сообщено римским иезуитам, и генерал Рикки был заключен в замок святого Ангела. Здесь с ним обращались мягко; но ему так и не суждено было выйти на свободу, хотя его не могли обвинить в каком-либо преступлении. 22 ноября 1775 года он умер в тюрьме жертвой той ненависти и того недоверия, которые возбудил против себя орден во всей Европе. Климент XIV сошел в могилу раньше его, 22 сентября 1774 года. Иезуитов обвиняли в том, что они отравили его. ¹³

Восстановление ордена иезуитов.

     Как встретили послание  о роспуске ордена иезуиты  и все христиане-католики? Орден  подчинился ему с покорностью  лишь там, где правительство привёл послание в исполнение. При этом, конечно, не было недостатка в протестах, то открытых, то анонимных, против уничтожения ордена, и особенно в самых невероятных попытках унизить и загрязнить память Климента XIV.

      Образованная Европа  встретила уничтожение ордена  с восторгом. Кое-где слышались  громкие жалобы монахинь и  других ревностных сторонников  культивируемого орденом благочестия.  Но нигде, ни в Европе, ни  в неё, исполнение послания не встретило серьёзного сопротивления со стороны масс. Получается впечатление, что орден везде потерял всякое доверие к себе. Общественное мнение не обнаружило никакого сочувствия к трагическому элементу его падения; оно отнеслось почти совершенно равнодушно к тем жестокостям, которые совершил Помбаль. Орден официально умер.

     Орден действительно  распустил себя лишь там, где  правительства привели в исполнение бреве. Но где воля папы не имела силы, он открыто сопротивлялся папскому приказанию и без всяких затруднений становился под защиту государей-еретиков или атеистов, желая как будто даже в момент гибели доказать, что интересы ордена стоят для него выше клятвы верности, которая должна была по воле основателя неразрывно связывать его с папским престолом. Удивительно, что под свою защиту против папы и просветителей орден взяли как раз наиболее прославленные государи эпохи Просвещения: прусский король Фридрих Великий и императрица Екатерина II; оба думали, что они не в состоянии обойтись без иезуитов в преподавании. Но в Пруссии благосклонность правительства продолжалась недолго. В 1776 году король по докладу епископа Гогенцоллерна фон Кульма приказал силезским отцам отказаться от имени иезуитов и называть себя впредь «священниками королевского учительского института». В 1781 году этот институт был уничтожен, а в 1786 году остатки иезуитской конгрегации в Силезии вынуждены были разойтись.

     В России же Екатерина  II не только запретила опубликование папского бреве, но и в 1782 году даже разрешила иезуитам, находившимся в бывших провинциях Польского королевства, избрать себе генерального викария и, следовательно, образовать вполне независимую монашескую конгрегацию.

     Папа Климент XIV не скрывал от этих «сынов недоверия» того, что думал об их поведении. Но уже его первый преемник, Пий VI, занял в иезуитском вопросе, судя по всем признакам, совершенно иную позицию.  Он, по-видимому, тайно поощрял польских иезуитов крепко стоять на своём, хотя и заставлял официально опровергать это. В 1793 году он закрыл глаза на то, что герцог пармский вызвал из России нескольких иезуитов.

     Ещё большие надежды  орден мог возлагать на Пия  VII Чиарамонти. Было хорошо известно, что в 1773 году Пий, тогда епископ в Тиволи, лишь с крайней неохотой выполнил приказ о роспуске ордена и всегда держал бывших иезуитов в большом почёте.  Действительно, 7 марта 1801 года он восстановил орден в России, а 30 июля 1804 года по просьбе короля Фердинанда IV – в Неаполе и Сицилии. Эти акты формально провозгласили разрыв с политикой Климента XIV и ясно показали всему христианскому миру желание курии восстановить орден во всё его прежнем блеске. Потребность в восстановлении ордена проявилась с большей силой и в других местах.  Ещё в 1794 году Жан де Турнели основал в Бельгии общество Сердце Иисуса, преследовавшее главным образом задачи преподавания; к нему примкнуло много иезуитов. В Италии тиролец Пакканари, визионист и честолюбивый авантюрист, выдал себя за второго Игнатия и основал в 1797 году общество Веры Иисуса с определённой целью реставрировать иезуитский орден под другим именем. Оба общества слились в 1799 году; а в 1803 году они соединились с русскими  иезуитами и в течение беспокойной эпохи наполеоновского господства тайно подготавливали восстановление ордена в странах, которые незадолго перед тем, казалось, были навсегда закрыты для него. ¹⁴

     Огромный переворот,  происшедший в то время в  отношениях образованных людей к идеям XVIII века, имел ещё более важное значение для будущности ордена. Романтизм объявил войну рационализму, и из его недр быстро возникло современное ультрамонтанство, девизом которого было сжигать всё, что тот сжигал. Увлекаемое этим течением папство решилось открыто вступить на путь прежней римской политики, который оно покинуло только поневоле. Первым проявлением этой политики было бреве торжественно восстановившее орден в старой церкви-метрополии ордена, Гезу в Риме (7 августа 1814 г.).  Как ни удачно был выбран момент опубликования бреве, власть идей XVIII века над умами была ещё настолько велика и недоверчивое отношение правительств к ордену было ещё так сильно, что иезуиты в первое время было официально восстановлены лишь в тех государствах, где произошла полная реставрация дореволюционных полуфеодальных порядков: в Церковной области, в королевстве двух Сицилий, в Модене, Парме, Сардинии и Пьемонте, в Испании и в швейцарских кантонах Валлисе и Фрейбурге. Поэтому некоторое время главной резиденцией и наиболее важным полем деятельности ордена оставалась Россия. Но здесь иезуиты скоро скомпрометировали своё положение интригами против основанного Александром I библейского общества и активной пропагандой среди войска и аристократии. В январе 1816 года генерал и все отцы были высланы из Петербурга, а  в  марте 1820 года все члены ордена были изгнаны из всех русских и польских областей. Затем, после смерти генерала Фаддея Бржовского (5 февраля 1820 г.) вспыхнули резкие внутренние несогласия по поводу выбора нового генерала. Словом, положение ордена было далеко не блестящим. Но именно этот удар, который в первый момент, казалось, грозил совершенно уничтожить орден, и явился исходным пунктом для новых побед завоеваний иезуитов. С помощью 358 изгнанных из России отцов орден смог возобновить с большой энергией свою деятельность в Италии, Франции, Англии, Америке и даже попытаться ступить ногой в Австрию. Что ещё важнее, внутренняя борьба закончилась, к  счастью, исключением нескольких молодых отцов, и новый генерал Алоиз Фортис (1820-1829) перенёс свою резиденцию обратно в Рим. Таким образом, орден снова оказался в состоянии возобновить свои прежние отношения с курией. Германская коллегия была восстановлена ещё раньше. Ордену возвратили римскую коллегию и римскую семинарию, а также заведение пансионом сирот, находящихся под опекой папы. Восстановление чисто клерикального режима в Папской области произошло, таким образом, всецело под влиянием иезуитов.

     В следующее десятилетие  орден стал одерживать победы  и за пределами Рима. Португалия  открыла ему свои двери в  1829 году, Бельгия – в 1831-м, Голландия  – в 1832-м, Ломбардо - Венецианское королевство – с 1836-го, Тироль – в 1838-м. Даже в старых протестантских странах ему удалось снова стать твердой ногой, как, например, в Ангальт - Цетене (1830). Таким образом, орденом снова овладел его старый  воинственный пыл; он снова стал рваться в бой, готовый на все жертвы; он снова обрёл прежнюю боевую готовность и политическое искусство.

     Более всего сделал  для реорганизации ордена генерал Иоанн Филипп Ротган. Этот серьезный холодный и непоколебимый голландец, иезуит до мозга костей, но вместе с тем способный понять нужды нового времени, в течение двадцати четырех лет (1829–1853) руководил орденом в эпоху, особенно благоприятную для развития католической церкви, с таким искусством, что со времени его генеральства римский народ стал называть генерала иезуитов черным папой. Его преемники, бельгиец отец Бекс (1853–1883), швейцарец Антон Мария Андерледи (1883–1892) и испанец Луис Мартин (1892–1906), искусно управляли наследством Ротгана и сумели установить настолько хорошие отношения с курией, что орден приобрел в центре церковной иерархии такое большое влияние, какого он никогда не имел раньше, даже в эпоху Григория XIII. Канонизация Альфонса Лигори (1839), возведение Лигори в степень учителя церкви (1871), санкционировавшие применяемые орденом методы нравственного богословия, которые, таким образом, были официально признаны образцом для этой науки; догмат о непорочном зачатии, провозглашённый единоличной властью папы (1854); великий силлабус 1864 года, предавший анафеме не только известные богословские мнения, но и ряд важнейших принципов современного государственного права; возведение в догмат учения о примате  папы, о папской непогрешимости, об универсальном епископстве папы на ватиканском соборе 1870 года; малый силлабус 4 июля 1907 года; суровые меры Ватикана против всех попыток католических учёных примирить учения и устройство церкви с духом современной культуры – вот прямые или косвенные результаты неутомимой деятельности ордена и вместе с тем характерные примеры того направления, в котором он развивал своё влияние. Эти необыкновенно блестящие успехи показывают, что с 1820 года средоточие деятельности ордена все более переносится в Рим, что орден действует на церковь уже не путём непосредственного вмешательства, а косвенно, через посредство курии. Это не значит, что могущество ордена уменьшилось; напротив, оно стало больше, чем когда-либо раньше.  То, чего некогда он мог достигнуть лишь путём трудной, раздробленной работы в тысяче отдельных пунктов, с 1820 года он стал достигать путём осторожной, целесообразной деятельности в самом сердце иерархии, ибо теперь уже нет национальных церквей, которые бы держались за свою индивидуальность и были бы в состоянии сопротивляться приказаниям папы, руководимого орденом; в настоящее время высшее духовенство преклонило голову перед курией; теперь церковь действительно стала тем, чем она должна была быть, по мнению величайшего иезуитского полемиста, Беллармина, - абсолютной монархией, развитие которой орден может направлять и определять, действуя в одном только месте. ¹⁵