Орден иезуитов

 

Министерство образования  и науки Российской Федерации

 

федеральное государственное  бюджетное образовательное учреждение

   высшего профессионального образования

«Оренбургский государственный педагогический университет»

 

 

 

Кафедра новейшей истории

 

 

 

 

 

Курсовая  работа

Орден иезуитов

           

 

 

 

 

                                                        

 

 

 

 

 

 

  Выполнила:  Студентка 2 курса 

Исторического факультета

Красильникова Мария Игоревна

_______________                           

 Руководитель  – к.и.н., доцент 

Гришакова Л. В.

 

Оренбург 2013

 

План:

 

Введение………………………………………………………………………….3

1. История создания ордена иезуитов  и их программа:

     1. 1. Основатель ордена  Игнатий Лойола…………………………………...4

     1.2. Возникновение Общества  Иисуса………………………………………8

     1.3. «Духовные упражнения»…………………………………………….....13

2. Иезуиты в роли миссионеров………………………………………………..17

3. Падение ордена иезуитов………………………………………………….....19

4. Новая политика иезуитов:

     4.1. Восстановление ордена  иезуитов……………………………………....23

     4.2. Деятельность иезуитов  в XIX веке……………………………………..27

5. Иезуитский орден в России…………………………………………………..31

6. Современное положение иезуитов. ………………………………………....34

Заключение……………………………………………………………………….35

Список использованной литературы…………………………………………...36

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

Актуальность  работы:

 

     По мере того как знакомство с прошлым становится более глубоким и осмысленным, историки начинают отводить всё больше места изучению религиозных верований, учений и убеждений. Их влияние сказывалось уже на первых стадиях общественного развития и с течением веков оно только росло. Но историческое изучение религиозных процессов ещё очень мало продвинулось вперёд. Это связано, прежде всего, с тем, что мы лишь с трудом можем понять, какую роль играла религия в формировании мыслей и чувств других людей, и все документы, касающиеся религиозных сюжетов полны легенд и всевозможных вопросов и их трудно считать достоверными. Кроме того, книги на религиозные темы всегда наполнены или обвинительными или защитными речами, то есть сведения в них нельзя считать объективными. Поэтому в истории религий очень много вопросов мало или плохо изученных. Среди этих слабо освещённых вопросов на первое место следует поставить историю Общества Иисуса. С середины XVI века и до начала XX века оно играло значительную роль в судьбах многих стран и в некоторых государствах сохранилось до сих пор.

     В своей работе я хочу проследить всю историю иезуитского ордена и понять каково его значение для исторического процесса в целом, рассмотреть основные этапы становления и деятельности иезуитов. Определить роль иезуитского ордена в отдельных странах мира.

 

Цель: Выявить значение ордена Иезуитов для истории.

 

     Орден иезуитов начал свою деятельность в XVI веке. И, как и любая другая организация, он претерпевал  изменения и в своём количестве, и в своей программе. В моей работе я хочу проследить эти изменения и объяснить их причины.

Задачи:

   

     Во-первых, необходимо узнать, при каких обстоятельствах был образован орден иезуитов. Во-вторых, нужно проследить деятельность ордена в различные времена. В-третьих, выявить причины падения ордена и определить обстоятельства его восстановления. В-четвёртых, проследить современное положение ордена и его роль для общества. И, в-пятых, выяснить какую роль играл ордена в истории большинства государств.

 

 

 

 

 

 

Основатель ордена Игнатий Лойола.

 

      В марте 1515 года  в Пампелуне, в Наварре, епископский судья и представитель коррегидора провинции Гипускоа сильно спорили друг с другом из-за молодого рыцаря, который с последних чисел февраля ожидал суд над собой в тюрьме епископского дворца.  Молодой преступник совершил вместе с одним клириком во время весёлых ночей карнавала ряд «огромных преступлений» в провинции Гипускоа. Долгое время не могли решить какому суду следует заняться его делом: светскому или церковному. К тому же конфликты между церковными и светскими судами происходили в это время нередко. К сожалению, не осталось точных документов по этому делу, но стало известно, что этим молодым рыцарем, запутавшим церковь и государство, был Иниго Лопез, а его верным другом был Игнатий Лойола. Акты не говорят нам, в чём именно заключались преступления этих людей. Однако не трудно предположить, что в то время Игнатий совершенно не хотел связывать свою жизнь с божественными учениями. Конечно, вполне возможно, что отец его, дон Бельтрам де Лойола, предназначал его одно время для духовной карьеры потому, что у дона Бельтрама было не менее тринадцати детей. Было вполне естественно, что ему могла прийти мысль доставить последнему из своих восьми сыновей, дону Игнатию, церковный

бенефиций, тем более что старший, дон Педро, был уже вполне прилично обеспечен благодаря деятельности на этом поприще. Но позже мы находим в других документах сведения о том, что Игнатия воспитывают как рыцаря.

Поэтому мы не должны удивляться тому, что в 1515 году двадцатичетырехлетний дон Игнатий вел еще совершенно светский образ жизни. Ни одна черта в характере и поведении Игнатия не свидетельствовала об особенно живом интересе к религиозным вопросам. Однако уже рано было замечено, что он обладает исключительной способностью заставлять людей делать то, что он хочет, и вести трудные переговоры.

Игнатий показал себя в сражении в 1521 году, когда  Наварру(  которую испанцы захватили ранее) собирался вернуть себе Карл V. Все хотели сдаться, но Лойола настоял на сражении, призывая при этом всех «не сдаваться, бой врукопашную».  Убедительность его слов была так велика, что испанское командование согласилось с действиями Лойолы. Им удалось отстоять крепость, но Игнатий был тяжело ранен в бою. Ядро разорвало правую ногу храброго защитника, между тем как левая нога была тяжело ранена оторвавшимися от стены камнями. Он упал, и с ним пала крепость, последняя опора Карла V в Наварре. Его перенесли на носилках через горы в замок Лойолы около Аспейции. Переезд причинил раненному большие страдания. Скоро выяснилось, что первая перевязка была сделана плохо. Пришлось снова сломать правую ногу и исправить ее. Положение Игнатия после этой операции настолько ухудшилось, что 28 июня его причастили.

Но в полночь, когда уже начинался  день, посвященный святому Петру, которого больной всегда очень чтил, наступило внезапное улучшение.

Вместо того чтобы снова получить возможность думать о войне и  приключениях, нетерпеливый рыцарь должен был долгое время оставаться в постели и все более примиряться с печальной мыслью об отказе от рыцарской карьеры. Он много читал, и большое количество времени уделял раздумьям. Уже в это время он смутно разгадывал тайную причину этого различия: Бог и Сатана таинственным образом вели спор из-за его души.

Из этого, сначала неопределенного, представления он скоро вывел очень важное правило поведения: отдаваться лишь тем планам, мыслям и чувствам, которые могут привести его душу в состояние длительного радостного напряжения. В одну из бессонных ночей ему явилась Мадонна с младенцем Иисусом на руках. С этого момента исход внутренней борьбы для него был решен: Мадонна стала дамой его сердца; служение церкви сделалось его идеалом. Весной 1522 года он навсегда покинул замок своих предков, приняв решение стать святым, как Франциск и Доминик. Ближайшей целью его был Иерусалим. То на коленях, то стоя он провел всю ночь перед чудотворной иконой в молитве. Утром он причастился и молча, направился в Барселону.

Находясь в Манрезе, нетерпеливый паломник немедленно предался благочестивым упражнениям и покаянию, чтобы основательно подготовиться духовными подвигами к святости, к которой он так стремился.

Он не только три раза в день ходил в церковь и читал  во время мессы историю Страстей, но каждый день в течение семи часов молился; он трижды в сутки бичевал себя; регулярно вставал в полночь, чтобы предаться своим

благочестивым упражнениям; воздерживался в течение всей недели от мяса и вина и каждое воскресенье причащался; Игнатий не стриг своих волос и ногтей и ежедневно обходил город, прося милостыню. Эта внезапная, радикальная перемена образа жизни повергла его в состояние нервного возбуждения, благодаря которому он стал галлюцинировать наяву; в то же время у него появились мучительные сомнения относительно возможности всю жизнь предаваться этому аскетическому героизму. Для развития его характера и деятельности важна была и та среда, в которой он развился: воинственное религиозное воодушевление испанского рыцарства, строго католическая набожность его родины, средневековая мистика, еще преобладавшая в Испании. ¹

      Игнатий отправился в Манрезу и уже здесь почувствовал в себе пробуждение потребности воздействовать на людей. Его первыми последователями были несколько знатных женщин и благочестивых горожан. Но как бы хорошо ни чувствовал себя Игнатий в этом кружке, он был слишком тесен, чтобы утолить охватившую его жажду деятельности. С этого момента для Лойолы было уже слишком мало отправиться в Иерусалим в качестве простого паломника. Паломничество должно было стать лишь исходным пунктом для всей работы его жизни. Он хотел посвятить все свои силы миссионерству среди магометан Святой Земли. С этим намерением он сел на корабль в Барселоне в конце марта 1523 года. В Иерусалим он прибыл только в полдень 1 сентября после долгого путешествия, полного приключений. Его сердце было полно блаженства. Он думал, что нашел свою Истинную родину, свое истинное призвание, но, к сожалению, обманулся. Высшая церковная власть Святой Земли, провинциал францисканцев, опасаясь турок, приказал ему немедленно покинуть Иерусалим вместе с остальными паломниками. Игнатий вынужден был подчиниться. В январе 1524 года он высадился в Венеции, на пути в которую ему довелось пережить несколько морских бурь. Отсюда, пробравшись через французскую и испанскую армии, окруженный тысячами опасностей, дважды арестованный по подозрению в шпионстве, он достигнул Генуи и весной приехал морем в Барселону. Игнатий ещё не решил тогда, что же будет делать дальше? Либо он вступает в один из монашеских орденов либо избирает образ жизни кающегося паломника. Но он понимал, что и в том и в другом случае для спасения душ необходима теологическая подготовка, необходимая для всех клириков. Так бедный паломник сделался бедным школьником. Этот бедный школьник за время своего девятилетнего учения (с 1526 года) превратился в старого студента. Но и в качестве студента Игнатий видел в своих занятиях не средство научиться чему-нибудь, а неизбежную переходную ступень, необходимую для того, чтобы стать чем-нибудь, видел в них средство спасать души ближних. Уже в Барселоне, среди своих старых манрезских знакомств, он играл большую роль как духовный руководитель. Ему удалось сгруппировать вокруг себя нескольких университетских товарищей, которых он пробудил к религиозной жизни. Эти друзья образовали под его руководством при университете Алкала благочестивую ассоциацию студентов, поставившую перед собой две задачи: 1) личное освящение, 2) заботу о душах своих ближних. Первую из этих задач они думали осуществить путем строго аскетического образа жизни, путем еженедельных исповедей и причастий. Для выполнения второй задачи они организовывали собрания на частных квартирах, где Игнатий пытался морально влиять на слушателей проповедями, которые он произносил на тему о десяти заповедях. Действительно, таким образом, ему удалось завоевать немало душ, главным образом среди женщин низкого положения: одиноких вдов, работниц, служанок шестнадцати–девятнадцати лет. Со всей своей энергией он обратился к научным занятиям, которыми до этих пор совершенно пренебрегал. Его успехи были посредственны: он никогда не сделался ученым. Но все же гуманистическое образование в том виде, как оно было представлено профессорами коллегии святой Варвары, произвело на него сильное впечатление. Этот гуманизм, нисколько не порывавший с католической верой, увлек его. Позднее, организуя свои ученые школы, он много содействовал распространению его по всему свету.

Между тем его планы приняли более определенную форму. Старая мечта о миссии среди магометан захватила с новой силой его жаждущую деятельности душу. Он решил снова посвятить всю свою энергию этому романтическому предприятию и прежде всего, подыскать необходимых сотоварищей среди студентов Парижского университета. Но теперь Игнатий действовал уже не с прежней стремительностью. Он долго искал и выбирал, затем использовал все средства, чтобы привлечь на свою сторону намеченных им молодых людей, и не знал ни отдыха, ни покоя до тех пор, пока все они не согласились последовать за ним. Первым студентом, которого Игнатию удалось привлечь на свою сторону, был его товарищ по комнате и занятиям, с которым он повторял все уроки,

Петр Фабер, сын бедных крестьян из Вилларетты в Савойе. К этим первым двум рекрутам в 1532 году присоединились два молодых кастильца – Яков Ленец и Альфонс Сальмерон. Позже Николай Бобадилла и португалец Симон Родригес.²

      Игнатий действительно обладал этой притягательной силой. В чем заключалась она? Конечно не в его внешнем облике и манерах. В его фигуре не было ничего импонирующего: он был худощав и невысокого роста (1 метр 58 сантиметров); его костистое лицо было скорее выразительно, чем красиво; темные глаза смотрели, казалось, скорее внутрь, чем наружу, волосы сильно редели на широком и высоком лбу. Кроме того, он несколько хромал и поэтому, когда шел или стоял, обычно опирался на палку. Его костюм был всегда изысканно опрятен, но крайне прост. На его осанке всегда лежал отпечаток уверенности в себе и сдержанности прирождённого дворянина.

Игнатий никогда не смеялся и не шутил, никогда не терял своего почти торжественного спокойствия. И вместе с тем это был очень старый студент, который за семь долгих университетских лет не достиг еще ничего значительного. Но вскоре его имя приобрело всемирную известность. ³

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Возникновение Общества Иисуса.

 

     15 августа 1534 года Париж празднует Успение. В капелле святого Дионисия на Монмартре собрались Игнатий Лойола и его товарищи, входившие в студенческое общество (Франциск Ксавье, Пьер Фабер, Диего Лаинес, Альфонсо Сальмерон, Николас Бобадилья и Симон Родригес). Здесь никто не может помешать им: Монмартр находился тогда далеко за пределами города. Они исповедуются. Затем Фабер читает мессу. Все присутствующие произносят обет: они обещают в определённый день по окончании учения отказаться от всего своего имущества, за исключением денег, нужных на дорогу, и отправиться в Святую Землю, чтобы работать там в качестве миссионеров среди магометан. Если в течение одного года окажется невозможным выполнить этот обет или если им будет запрещено пребывание в Святой Земле, они обязываются отдать себя в распоряжение папы, который сам установит, каким путём им надлежит идти в дальнейшем для спасения своих ближних. Обет заканчивался словами: « Для вящей славы Господней», которые стали девизом будущего ордена.⁴