Образование государства Израиль

Содержание

Введение                                                                                                     2

Глава 1 – Предпосылки создания государства Израиль                        6 

Глава 2 -  Политика Англии и США в отношении Палестины            17

(1922-1947 гг.)

Глава 3 – Палестинский вопрос в ООН                                                  23 

Глава 4 – Первая арабо-израильская война 1948-1949 гг.                    31          

Заключение                                                                                                40 

Примечания                                                                                               44                   

Библиография                                                                                            47        

Введение

Сразу после Второй мировой  войны обострилась борьба за Палестину. Первоначально и США и СССР поддержали план ООН по разделу Палестины. Новое государство Израиль было признано в течение нескольких дней после его создания 15 мая 1948 года.

В результате массовой эмиграции  евреев перед Второй мировой войной в Палестину, которая тогда находилась под британским управлением, доля арабского  населения сократилась с девяти десятых до двух третей к 1939. Война  и политика нацистской Германии, направленная на истребление евреев в Европе, привели к критической ситуации с беженцами в 1945. Большинство  стран, в том числе США, не выражали горячего желания принимать перемещенных европейских евреев, которым удалось  пережить войну. Еврейское национальное движение в Палестине использовало политические и военные методы, чтобы привлечь в страну тех, кто выжил в Холокосте.

В 1937 г. британской королевской  комиссией был предложен план раздела подмандатной территории на три части.

Подобный план в реалиях  того времени, несомненно, был утопией. На территории Палестины было создано  только еврейское государство —  Израиль (1948 г.). Мирное сосуществование  на одной земле двух враждебных друг другу государств с разными религиозно-культурными фундаментами, с нечетко определенными искусственными границами в условиях набиравшей уже обороты “холодной войны” было невозможным. Палестина была обречена на долговременную войну. Сейчас уже не столь важно, какая из сторон первой дала повод к вооруженным столкновениям: в то время ни арабы, ни евреи не признавали государственности своих противников.

Целью данной работы является определение факторов формирования  государства Израиль. Данная цель позволила сформулировать следующие задачи данного исследования:

1. Рассмотреть становления еврейского государства.
2. Отобразить политику западных держав в отношении Палестины
3. Проанализировать  Палестинский вопрос в ООН в 1947-1948 гг.
4. Определить итоги Первой арабо-израильской войны

Актуальность данной работы определяется тем, что начавшееся противостояние между Палестиной и Израилем в 1948 году не прекращается до сих пор. Чтобы понять причины этого противостояния и найти пути к его решению необходимо обратиться к причинам его возникновения.

Все арабские государства - члены Лиги арабских государств, а  также палестинские арабы категорически  отвергли резолюцию о разделе  Палестины. Сионисты формально признали эту резолюцию, однако ими был  с самого начала взят курс на максимальное расширение территории будущего еврейского государства.

После принятия Генеральной  Ассамблеей ООН «резолюции о разделе» (181/II от 29 ноября 1947 г.) в Палестине  уже началась по сути дела необъявленная  арабо-еврейская война. Еще в конце  марта 1947 г. командование Хаганы пришло к выводу, что «единственное решение заключается в том, чтобы взять инициативу в свои руки и попытаться осуществить военное решение, перейдя в наступление».

Если верить Давиду Бен-Гуриону, создание государства Израиль "было обеспечено мессианским провидением пророков Израиля". Но если бы дело было в пророках и желаниях сионистов, то Палестина и по сей день, возможно, оставалась бы английской полуколонией.

Е. Дмитриев считает, что  борьба палестинского вопроса за осуществление на практике своих  национальных прав носит широкий  и многоплановый характер.¹ В монографии исследуются история и современное состояние палестинской проблемы как комплекса вопросов политического, юридического и экономического характера . Евреи, по его мнению, являются колонизаторами, которые насильственно изгнали палестинских арабов с родной земли. По его мнению, палестинцы в скором времени обретут своё собственное независимое государство.

Е. Д. Пырлин считает, что сионизм был использован соответствующими еврейскими деловыми кругами и западными державами в интересах политики,  далёкой от простых и вполне житейских целей еврейских поселенцев в Палестине.² Своеобразная внутренняя логика сионистских постулатов, призывы к объединению евреев «вокруг Сиона» если и были в чём-то продуктивными, то лишь, на начальном этапе – этапе возникновения и укоренения сионизма. В дальнейшем сионизм стал служить израильскому государству в деле оправдания его последовательной антиарабской политики. Это способствовало превращению Ближнего Востока в постоянно действующую и готовую взорваться пороховую бочку, сделало ближневосточную ситуацию источником крайне опасной негативными последствиями для всего мира международной напряжённости. Антиарабская дискриминация, к которой неоднократно прибегали адепты сионизма в Израиле, дала достаточные основания для принятия резолюции Генеральной Ассамблеи ООН, объявившей сионизм формой расизма и расовой дискриминации.  

Ю. Стрижов считает, что палестинская проблема стала одним из сложных испытаний ООН, с которым она полностью не справилась до сих пор.³ Советский Союз, последовательно отстаивавший право Израиля на самостоятельное существование, оказался в числе первых государств, признавших его и установивших с ним дипломатические отношения. 

Е. Сатановский предлагает идею о том, что Израиль в период становления и первоначального развития предстаёт в виде «непотопляемого авианосца» СССР. Его роль – роль стратегического союзника Сталина в борьбе против «британского империализма» на Ближнем Востоке. Именно этой задаче отвечала беспрецедентная кадровая, политическая, а в период войны за независимость – и военная поддержка Советским Союзом дела создания еврейского государства.⁴ Не следует уменьшать роль СССР в формировании идеологии и состава правящей элиты и государственного аппарата Израиля. Израиль, вследствие его уникальности в регионе, имел немало отличий от восточно-европейских и азиатских государств.

У Примакова имеются многие доказательства того, что эмиграция  палестинцев явилась результатом  политики сионистского руководства. Дело было не только в том, что сионистов  устраивал такой массовый уход арабов-палестинцев. Они целеустремлённо добивались этого.  Идея, согласно которой израильско-палестинский конфликт целиком определяет позицию  арабских государств в отношении  Израиля, нашла почву для своего развития и «по другую сторону» - в некоторых националистических арабских кругах. ⁵

Н. Сэвер освещает политику Всемирной сионистской организации (ВСО) в подмандатной Палестине и выделяет некоторые наиболее важные проблемы, связанные с сионистской колонизацией страны. Развитие сионизма в 1918-1939 гг. было тесно связано с первым этапом общего кризиса капитализма, резко обнажившим реакционную сущность сионизма и расширившим экономические основы для более тесных связей ВСО с империалистическими державами. В этот период усилилась антиколониальная борьба зависимых, в том числе арабских, народов. Политика изгнания арабов с их исконных земель не только вызвали волну возмущения со стороны арабского населения Палестины против еврейской колонизации и иммигрантов, но и привели, в конечном счёте, к возникновению палестинской проблемы.⁶

Глава 1 - Предпосылки создания государства Израиль

Османское владычество в  Палестине, наступившее в первые десятилетия XVI столетия,⁷ базировалась на исламских нормах поведения (законах шариата), хотя турецкие власти в целом не препятствовали немусульманским общинам в стране – христианам и иудеям – придерживаться также своих религиозных убеждений. Вместе с тем, даже в периоды некоторого ослабления османских позиций в Палестине, и в целом на Ближнем Востоке, турецкие завоеватели препятствовали еврейской иммиграции в страну. Между тем, эта проблема была актуальной на протяжении ряда столетий. Она получила отражение в мессианских учениях, базировавшихся на высокой вере в приход Мессии, которому надлежало вернуть еврейский народ на Святую землю. В начале XIX в. в рамках религиозно-ортодоксального движения сформировалось отдельное течение, руководимое религиозным деятелем Иегудой Элкелеи, противопоставившее традиционной еврейской вере в «мессианское чудо» своё видение решения проблемы. Оно заключалось в отказе от пассивного ожидания евреев божественного спасения и необходимости реализации задачи колонизации Палестины. При этом Элкелеи и его сподвижники исходили из учёта антисемитских настроений в ряде европейских стран: подлинная безопасность евреев, считали они, может быть обеспечена только путём их возвращения на свою историческую родину и создания здесь в будущем своего государства.⁸

Решение данной задачи составило  основу политического сионизма –  движения, лидером которого являлся известный сионистский деятель Теодор Герцль. Он руководил разработкой организационной структуры движения, а также определением его целей и задач. Герцль был убеждён, что еврейский вопрос невозможно решить путём просвещения и интеграции в европейские общества, где проживало еврейское население. На фоне растущих из года в год антисемитских настроений в ряде стран Европы такое решение проблемы заведомо вело в тупик. Единственным выходом из этой ситуации представлялось предоставление еврейскому народу возможности обрести национальный очаг в Палестине с созданием здесь в дальнейшем еврейского государства.

Начало политическому  сионизму положила вышедшая в 1896 году книга австрийского журналиста Теодора  Герцля «Еврейское государство». Мистическая идея получила конкретное выражение и сугубо националистическую окраску.⁹В книге автор обрисовал программу создания еврейского государства, показал, что его создание реально и жизненно необходимо. Герцль полагал, что создание еврейского государства — это единственное приемлемое решение еврейского вопроса. Он писал, что везде, где живут евреи, они подвергаются дискриминации, как в бизнесе, так и в продвижение по службе. А законы, провозглашающие равные права евреев, не имеют реальной силы. Герцль писал, что евреям должна быть предоставлена достаточно большая (для их нужд) территория где-либо на земном шаре, для того, чтобы они могли создать там собственное государство. Конкретно, Герцль не определял где и о какой территории может идти речь, хотя упоминает в качестве возможностей Аргентину и Палестину. По его мнению страны, «поражённые антисемитизмом» будут иметь прямой интерес способствовать евреям в получение суверенитета над территорией для создания еврейского государства.

Герцль предлагал создать две организации — Еврейское Общество и Еврейскую Компанию. Первая занималась бы научной и политической стороной создания нового государства, а вторая, практической стороной, приводя в жизнь решения Еврейского Общества. Переезд евреев занял бы несколько десятков лет. Сперва, в новую страну направились бы в основном еврейские бедняки, находящиеся в отчаянном положении, которые занялись бы освоением новой страны — обработкой земель, строительством дорог, мостов, зданий, плотин, железных дорог и другой инфраструктуры. Постепенно была бы создана экономика, которая стала бы привлекать всё новых и новых переселенцев, в первую очередь «средних интеллектуалов», которые, по мнению Герцля тогда «производились в избытке» и не могли реализовать себя из-за дискриминации.

Герцль призвал всех евреев, поддерживающих его план, вступать в Еврейское Общество, которое от имени еврейского народа начнёт переговоры с мировыми державами об образование еврейского государства на «нейтральной территории».¹⁰

Не заботясь о соблюдении норм элементарной общечеловеческой морали, «отец сионизма» Теодор Герцль указывал своим соплеменникам путь к созданию чисто еврейского государства: «Предположим, например, что нам необходимо очистить страну от диких зверей; мы не будем метать стрелы и копья и просто преследовать медведей; мы организуем широкую и энергичную охоту, мы вместе выгоним зверей и сбросим на них бомбы». В этих словах – человеконенавистническая программа сионистских колонизаторов по насильственному изгнанию палестинских арабов.¹¹

Основатель так называемого  ревизионистского сионизма Владимир Жаботинский, которого сторонники правонационалистического блока «Ликуд» и его ядра – партии «Херут» считают своим духовным вождём и главным идеологом, писал ещё задолго до создания Израиля: «Все здравомыслящие люди, не считая слепорождённых, поняли давно, что достичь согласия палестинских арабов по их доброй воле на превращении Палестины из арабской страны в страну с еврейским большинством является вещью совершенно невозможной». В ходе достижения своей главной цели – создания еврейского государства в Палестине евреи, ка отмечал Жаботинский, неизбежно причинят «некоторые неприятности остальному населению Палестины». Априорно лишая палестинских арабов права голоса в отношении их дальнейшей судьбы  и равных с евреями прав в рамках еврейского государства в Палестине в случае, если оно будет создано, Жаботинский подчёркивал: «Народ, чья защита отдана в руки другого народа, не может ставить условия».¹²

Сионистские идеи вызывали повышенный интерес в европейских политических и дипломатических кругах. С правительствами некоторых заинтересованных стран Европы Герцль и его соратники вели переговоры по практическому решению еврейского вопроса в том виде, который был представлен сионистами как единственно приемлемый. Одновременно проводилась работа по созданию организационной структуры движения в Базеле. 29 августа 1897 году она была завершена. Делегаты, присланные на съезд национальными еврейскими организациями и группами из государств Восточной и Западной Европы, приняли решение о создании Всемирной сионистской организации (ВСО) во главе с Теодором Герцлем.¹³Позже сионистские лидеры охарактеризовали содержание своего движения как стремление «передать народу без страны, страну без народа». Эта формула была порочной в обеих её частях. Лица еврейской национальности жили во многих государствах мира, и преобладающее большинство считало своей родиной те страны, где проживали не только они сами, но и их отцы, деды, прадеды.¹⁴

В свою очередь Палестина  не была отнюдь «страной без народа». В её истории насчитываются десятки  поколений арабов. Еврейское население  Палестины составляло в 1919 году 57 тысяч  человек, т. е. 9,7% всего её населения; арабов в это время на территории Палестины было 533 тысячи, или 90,3%.¹⁵