Народные обычаи и традиции в формировании гражданина Республики Башкортостан

В основе правил общения башкир лежит принцип уважения старшего. Он  проявлялся не только в общепринятом приветствии старшего и в обычае уступать ему дорогу и место. Детей учили уважать взрослых и слушать их. Можно было попросить любого случайного мальчика позвать нужного человека, отнести куда-нибудь вещь, привязать лошадь или привести ее, и ни один из них не считал возможным отказать в просьбе. Дети знали, что нельзя играть и поднимать шум там, где собираются взрослые. Особым почетом в ауле пользовались старики. При появлении старого человека все вставали и не садились, пока тот не займет место. При стариках не принято было курить, разговаривать без позволения. Разговор их надо было слушать, не возражая и не перебивая. За столом им отводилось почетное место. С ними советовались в хозяйственных делах, а также в нравственных вопросах и коллизиях. Иногда благодаря им удавалось решить такие вопросы, с которыми не справлялись государственные институты.

Широко распространен в Башкортостане обычай гостеприимства. Известна не одна примета, предсказывающая приход гостей. Встречая гостей, все встают и пожимают им руку. Считается делом чести принять достойно кунака или любого человека, нуждающегося в пристанище.

Даже в самой бедной семье должны быть готовы оказать установленное обычаем гостеприимство. Для гостя отводили лучшее место в доме, держали лучшую постель, берегли запас лучших продуктов.

Особо следует сказать о взаимопомощи. Башкирский аул - целостный социальный организм, своего рода большая семья. В своих заботах любой башкир может рассчитывать на помощь односельчан. Такие события, как свадьба, похороны, проводы в армию и встречи демобилизованных происходят с участием почти всех односельчан.

Человека никогда не оставят одного со своей бедой. В случае болезни или потери родственника к сельчанину идут домой для выражения сочувствия. Принято так же ходить домой приветствовать людей, возвратившихся в аул после долгой отлучки.

Скудные условия жизни в прошлом породили обычай материальной взаимопомощи. Когда возникала нужда в деньгах иди предметах домашнего обихода, башкир обращался к соседям. Предпочитали отдать последнее, чем нарушить заповедь - выручать ближнего в критическую минуту. Не всякий был в состоянии самостоятельно выпутаться, когда стихия или иная беда наносила хозяйству значительный урон. В таких случаях выручали сельчане. Если у кого-нибудь пожар уничтожал запасы кормов, каждый приносил ему из дома вязанку сена или корзину соломы [10].

Разнообразны и широко распространены в народе были обычаи индивидуальной и коллективной трудовой помощи. Принести воду, испечь хлеб, надоить корову, накормить скот, заготовить дрова для нуждающихся в этом соседей считалось делом чести. Такие трудоемкие виды полевых работ, как -перевозка и укладка урожая, молотьба выполнялись по очереди путем взаимопомощи.

Традиции взаимной помощи и поддержки до сих пор сохранились в некоторых  районах  Башкортостана,  Но  при  отсутствии  соответствующего идеологического подкрепления наблюдается явная тенденция к их постепенному исчезновению. Ценность таких традиций заключается не только в том, что они помогают решать жизненные проблемы, с которыми трудно справиться каждому в одиночку, но и в том, что они крепко связывают человека с социальной общностью, застраховывают его от нравственного падения. Известный советский психолог С.Л. Рубинштейн говорил, что главное дело воспитания как раз в том и заключается, чтобы тысячами нитей связывать человека с жизнью [13].

Нравственно-трудовое воспитание башкир

У башкир главным направлением в подготовке молодого поколения к жизни было трудовое воспитание, основным средством воспитания тоже был труд. Даже игрушки были уменьшенными копиями всевозможных орудий труда, используемых в быту и хозяйстве, Дети с малых лет вместе со взрос-лыми участвовали в производственном процессе. Сперва они только наблюдали и выполняли отдельные поручения взрослых. С годами постепенно привлекались к выполнению все более сложных и трудоемких производственных операций и, таким образом, к совершеннолетию полностью овладевали всеми тонкостями нелегкого сельскохозяйственного или ремесленного труда. Вспомним, совсем недавно многие школьники летом помогали родителям в колхозном производстве. Доярки брали с собой девочек на ферму, а чабаны -мальчиков на пастбище. Не было такого, чтобы сын механизатора не умел водить машину или трактор. Так рождались трудовые династии хлеборобов, животноводов, овощеводов и механизаторов... Молодые люди вступали в самостоятельную жизнь, имея трудовые навыки. В последнее же время мы "успешно" сформировали поколение, не утруждающее себя ни в труде, ни в учебе, зато не гнушающееся никакими средствами для удовлетворения своих непомерных потребностей. Вопрос этот слишком серьезен. Желательно было бы безотлагательно провести по нему широкую дискуссию с участием педагогов, обществоведов, других ученых и заинтересованных лиц. И в этой дискуссии должен быть услышан веский голос народной педагогики.

Нравственное воспитание у башкир начиналось с ранних лет. Первые нравственные представления дети получали, овладевая родным языком, который у каждого народа богат емкими и образными поговорками и пословицами. Существенным фактором формирования нравственного сознания служило устное народное творчество, и в особенности сказки. В воспитании соблюдался четкий возрастной подход. В отроческом возрасте было желательно доверительное и очень тактичное обращение. Считалось недопустимым принародно распекать подростков, юношей и девушек, делать им замечания в резкой форме. Особенно тщательно оберегали достоинство мальчиков как будущих хранителей чести семьи [3].

Народ своим коллективным разумом осознавал, что воспитание нельзя ограничивать рамками семьи, что это дело всего взрослого населения, всего общества. Башкир, увидев ребенка, не останется безучастным, спросит его, что тот делает, куда идет, похвалит или сделает замечание. Если тот не проявит должной учтивости, обязательно скажет об этом родителям. Иногда, наблюдая на улице вызывающее поведение современных подростков, думается, не является ли это следствием безучастного отношения к ним окружающих взрослых.

Воспитание патриотизма, толерантности и гуманизма

Глубоко корнями в историю уходят свободолюбивые и патриотические традиции башкир. История Башкортостана - это история борьбы за свободу и независимость. Любовь к родной земле и готовность защищать ее были всегда присущи башкирам.

Также им присущи были интернационалистические чувства. Ни многочисленные восстания, ни насаждаемая исламом ненависть к "неверным" не привели к возникновению у башкир предубеждения против какой бы то ни было национальности. Башкирия стала тем местом, где находили приют русские, татары, мордва, чуваши, марийцы и другие народы, которые бежали сюда из-за притеснений царских властей. У простого башкирского народа они встречали понимание и сочувствие. Башкиры считали делом чести достойно принять у себя переселенцев. Постоянное общение с другими народами способствовало выработке у башкир глубокого уважения к их образу жизни, культуре, обычаям и традициям.

Сегодня возможности интернационального воспитания детей значительно расширились. В то же время интенсификация процессов интернационализации во всех сферах жизни общества требует соответствующего усиления работы по формированию культуры межнационального общения. Школами накоплен большой опыт работы в этом направлении, который, к сожалению, в сегодняшних условиях используется не в полную силу. Заслуживают сохранения и развития вековые традиции коллективного общественно-полезного труда. Воспитанию и сплочению людей, мобилизации их на решение общих задач способствовали яркие красочные праздники хозяйственного календаря [10].

Экологическое воспитание башкир

Мы уже упоминали, что история Башкортостана богата восстаниями башкирского народа за независимость. Ради чего совершалось такое длительное и массовое самопожертвование народа? Ответ на этот вопрос мы обнаруживаем в первой же строке башкирского народного гимна "Урал":

Уральские горы, что синеют вдали,

Страна батыров — Родина наша издревле,

И все они лежат там, отдавшие жизни

За чистоту этих вод и священные земли.

Во всем мире не найти возвышеннее Урала.

Бездушен тот, кто не способен его воспевать,

Встать на защиту своей Родины Урал

И без колебания жизнь свою отдать.

Что еще может подтвердить истинно гуманистические и экологические мотивы феномена башкирских восстаний, если не эти клятвенные повествования целого народа?! С другой стороны, это подтверждение достаточно высокого уровня развития экологического сознания, менталитета башкир, выражающегося в высочайшей ответственности за первозданность природы и даже готовности к самопожертвованию ради Урала. Это уровень достижения гармонии с природой и сохранения этой гармонии. Все это, безусловно, заслуживает внимания и всестороннего научного анализа, в том числе и с педагогических позиций. Мы, учителя, ищем в этом феномене свое: на каком материале и как удавалось нашим предкам формировать такой уровень ответственности и заботливости за сохранение природы ради будущих поколений? Безусловно, все это требует, прежде всего, понимания уровня мировоззрения народа и его природосообразного менталитета. Первоисточниками для изучения всего этого можно назвать древнейшие памятники устного народного творчества. Прежде всего это эпос башкирского народа "Урал-батыр" [5].

Как утверждают ученые, этому уникальному образцу зарождающейся философии (протофилософии) более четырех тысяч лет, и он включен в меж-дународный реестр ЮНЕСКО как культурная ценность мирового значения. Эпос начинается с рассказа о мироздании, и далее описывается весь процесс исторического развития земли, появление первых людей Иэнбирде и Иэнби-кэ, их семьи, общества. С характерной для мифологии язычников наивностью в эпосе показывается, что в природе все ее составляющие, в том числе и человек, имеют душу и способны рассуждать о своем предназначении и о смысле своего существования. Все это дается в форме диалога Иэнбирде и его сыновей Урала и Шульгена с животными, растениями и неживой природой. Поражает и осмысление причинно-следственных связей в природе и попытки выстроить мир живого как некую непрерывную цепочку, где все взаимосвязано и взаимообусловлено. Урал-батыр, когда перед ним встает выбор выпить живую воду и стать бессмертным или умереть мучительной смертью, спасая людей и жизнь на Земле, не глотает эту воду, а впрыскивает ее в погибающих и окропляет природу, используя последнюю каплю не для спасения себя. Героический пример самопожертвования Урал-батыра является примером морально-этической нормы природосообразного поведения народа.

Традиционно для башкир сама природа является главным источником, эталоном ценностных ориентиров их общественной жизни и отношений (экономических, экологических, религиозных, культурных, морально-правовых). И неудивительно, что народом были созданы уникальные образцы устойчивых и саморегулирующихся агроэкосистем, ставших впоследствии традиционными. Значимость этого социального опыта можно было бы сравнить с изобретением колеса, ибо создание таких принципиально новых типов агроэкосистем, по подобию естественных, становится прототипом научно-технологического развития завтрашнего дня. Традиционные башкирские агроэкосистемы устойчиво функционировали сотни лет и сегодня продолжают свое существование. Например, разведение башкирских лошадей табунно-косячным способом круглый год в тебеневке и бурзянское бортничество. Башкортостан определяется как республика рискованного земледелия. Тысячелетний опыт кочевников был убедительной исторической предпосылкой табунного коневодства как оптимального во всех отношениях. Мы сегодня на горьком опыте освоения целинных и залежных земель и на фоне катастрофического снижения плодородия почв, увеличения эродированных земель, дигрессий пастбищ вынуждены оглядываться назад и оценивать достоинство этноэкосистем. Многолетние и разносторонние исследования ученых показали экономическую и экологическую целесообразность изменения структуры животноводства в республике в сторону увеличения доли лошадей с возрождением традиционного варианта — табунно-косячного разведения породы башкирских лошадей.

Природосообразное мышление и действия предков мы обнаруживаем в их умении получить от природы все необходимое для жизнеобеспечения и при этом не нарушать ее естественный баланс. Они умели оптимизировать свои действия по отношению к природной среде, чувствовать ее красоту и восхищаться ею. Любой куплет национальной башкирской песни начинается с воспевания природы. Нет ни одной речки или даже маленькой возвышенности, которым не посвящена песня, нет ни клочка земли без легенды или безымянного камня на земле башкирской [13]].

Выводы по первой главе

Народные обычаи и традиции - древнейшее явление человеческой культуры. Это область педагогических знаний и опыта народных масс, выражающаяся в господствующих в народе воззрениях на цели и задачи воспитания, в совокупности народных средств, умений и навыков воспитания и обучения.

Народная педагогика обладает следующими средствами воспитания: пословицы, загадки, песни, сказки.

Факторами воспитания в народной педагогике являются: природа, игра, слово, труд, общение, традиции, искусство, религия, пример-идеал.

Учитывая средства и факторы народного воспитания, мы можем проследить особенности нравственного воспитания башкир.

В традициях башкирского народа много непреходящего, актуального для сегодняшнего дня, идущего в русле формирований общечеловеческих ценностей. Однако неверно полагать, что они сами по себе станут достоянием подрастающего поколения. Поддержание и развитие положительных традиций, обычаев, образов всегда требовали и теперь требуют целенаправленной воспитательной работы.

Свое представление о смысле жизни и счастье, о героическом, о добре и зле, накопленную веками житейскую мудрость народ выражал в произведениях устного творчества. Фольклор башкирского народа содержит богатый материал для воспитания дружбы и товарищества, трудолюбия и бережливости, храбрости и мужества, патриотизма и интернационализма. Он выражает народный протест против социальной несправедливости, клеймит позором трусость и предательство, сурово осуждает лень и праздность. Педагогика должна взять на вооружение весь этот богатый арсенал средств воспитания.

В педагогической сфере всякий этнокультурный опыт, не противоречащий законам природы и природы самого субъекта (личности), целесообразно определить как неотъемлемую часть регионального компонента содержания образования. Это и есть тот общественный и личностный необходимый минимум знаний и умений по формированию субъекта региона, вычлененный из местной культуры и определяемый как органическое составляющее содержания общего образования.